Mes: julio 2016

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Invitación a la Contemplación, 4 de 9: David

David

Hay algo especial en este hombre que lo hace representante de todo un pueblo desde que nació hasta el día de hoy. ¿Qué es lo que hace único? Para empezar habría que decir que, más aún que fascinante, este es un hombre fascinado.

  • Libre de…

    Como ya se dijo de Moisés también aquí: el corazón atado no puede tender libremente hacia Dios.

    En 1 Samuel leemos que David era un hombre excluido. Su padre, Jessé, tiene ideales claros para sus hijos. Busca la grandeza y el honor para sus hijos y a los mayores los encamina al ejército, mientras que a David, siendo débil y “de buena presencia,” le destina a ser pastor. El profeta Samuel es el encargado de ungir un nuevo rey. Entre todos los hijos de Jessé elige a David.

    • …resentimientos
      David, a pesar de haber sido arrinconado y rechazado por padre y hermanos, es un hombre libre de rencores o animosidades. El daño o la maldad no han hecho presa en su corazón. Y ello es importante porque todo resentimiento es una cadena que nos ata; es una herida abierta que nos desangra. Se puede uno arruinar la vida por consentir resentimientos personales que provienen de episodios dolorosos del pasado, mal asimilados, o bien por resentimientos sociales en los que se arrastran complejos elitistas o desquites por carencias afectivas. Conviene examinarse uno mismo por los posibles conflictos que atrapan en el pasado.
    • …venganzas
      A David le sobraban razones para haberse desquitado con Saúl. Dos veces pudo matarlo y no lo hizo porque estaba libre de venganza. El motivo profundo de esta libertad se revela en la manera como David expresa su conciencia del poder y el valor de la unción que sólo Dios puede dar.
    • …maldiciones
      Una vez muerto Saúl y subiendo David el monte de los Olivos es maldecido por Semeí. David no rechaza ni se obsesiona por estos agravios. David no se enreda devolviendo maldiciones. David tiene un corazón que es capaz de soltar. En la oración del Padrenuestro cuando hablamos de perdón en realidad le pedimos a Dios que seamos capaz de soltar deudas y deudores.
    • …la propia opinión y los propios deseos
      Cuando muere su primer hijo, de Betsabé, por cuya curación David ha orado fervientemente y ha hecho dura penitencia, él sigue su vida. David es libre de sus propios proyectos, planes, opiniones y deseos. Toda esta liberación del mundo le permitirá estar centrado en Dios. San Agustín habla que cuando el corazón está libre de las criaturas, eso le permite estar centrado en Dios. Y define el pecado como aversio a Deo et conversio ad creaturas. Y la conversión en cambio es aversio a creaturis et conversio ad Deum.
  • Centro:
    Cuanto más centrados en Dios estamos, más libres nos sentimos y viceversa. Es importante continuamente escrutar el corazón para descubrir los ídolos que se van metiendo. Conviene de la misma manera preguntarse y examinar la conciencia sobre este punto: mi fascinación por Dios; tomarse el pulso en cuanto a la fascinación por Dios.

    • confianza
      David, ay en su tiempo de pastor del rebaño de su padre, tuvo que enfrentarse a enemigos muy superiores a él y de ahí que el centramiento de David en Dios empiece por su confianza en Él.  Una confianza basada en experimentar soledad, desvalimiento y ataque. Entonces Dios venció. El cultivo de la soledad es básico para la vida contemplativa. Aprender a estar solo sin pecar, sin perder el tiempo, siendo útil a los demás es un ejercicio de confianza.
    • unción
      David sabe que el verdadero desafío está en vencer no tanto al que le odia sino de vencer al odio. No se deja llevar de sus deseos (por más justificados que pudieran ser) porque por encima de todo está la unción de Dios. Donde mejor se ve es en el “Hijo de David,” en Jesús. San Agustín hablaba de amar al pecador y odiar el pecado. Esto abre el capítulo de la conciencia perfecta de la Soberanía de Dios: hay que dejarle a Dios que sea el que juzgue. Si bien Jesús nos mandó no juzgar hay que entender bien ese mandato. No juzgar no quiere decir que no tengamos que hablar sobre lo que está mal. No juzgar quiere decir que no debemos tomar el lugar de Dios. Juzgar es tomar el papel de Juez y eso está reservado a Dios. La frase No juzguéis y no seréis juzgados habría que interpretarla como> si reconoces que solo Dios es el Señor, reconoce también que el destino final de cada persona le pertenece solo a Él y entonces acógete al poder de Dios para tu propia salvación.
    • alabanza
      David no tiene respetos humanos y su centro es el Señor. No le avergüenza aclamarlo y que se le acelere el pulso por ello. A David alabar a Dios le alegra sin complejos y con fuerza.
    • añoranza (se verá cuando se hable de los Salmos en las próximas charlas).
    • templo (se verá cuando se hable de los Salmos en las próximas charlas).
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Invitación a la Contemplación, 3 de 9: Moisés

Personajes bíblicos del Antiguo Testamento

  • Moisés
  • David
  • Baruc


Moisés:

  • Libre
    • Mientras haya idolatrías no puede haber libertad para poder despegar en la vida de Contemplación. Todos los grandes especialistas en estos temas siempre describen el comienzo en la vida espiritual como una especie de liberación: se trata de soltar todo aquello que nos mantiene atados. En las tres etapas clásicas de la vida espiritual la primera es la vía purgativa en la que uno se purifica, suelta y desata.
    • En la Teología de la Liberación (TdL) se ha presentado a Moisés como una especie de luchador por los derechos humanos. Hay que desterrar esta idea, por insuficiente e incongruente con una lectura comprensiva del dato bíblico.
    • Moisés es libre de su pasado cómodo. Su vida pasada fue de cortesano y de hombre rico. Moisés no fue atrapado o seducido por este tipo de vida. A pesar de su vida, tiene ojos para el que sufre. Hemos de aprender a estar desapegados de nuestros lujos o vida cómoda.
    • Moisés cambia radicalmente de vida. Siendo pastor, con sus rebaños y su familia, es suficientemente libre como para salir de Egipto, así como es libre para volver al Faraón cargando únicamente el cayado que le sirve de ayuda para caminar. Vemos así que también es libre de su estabilidad. Es un hombre disponible, que se deja cambiar la ruta. Un hombre que se deja moldear y cambiar de dirección. Conviene aplicar esta disponibilidad propia de Moisés a nuestras vidas consagradas. También se pide de nosotros que vivamos de esa manera nuestro voto de obediencia.
    • La actitud de Moisés es humilde y de temor a Dios. Por ello, podríamos decir que al no ser codicioso, él es no está atrapado por un futuro específico y condiciado. Moisés está libre de su futuro también.
    • Por estar libre del pasado (y de la cadena de la comodidad-estabilidad) y libre del futuro (y de la cadena de la codicia), Moisés pone todo su presente en manos de Dios.
    • El que no vive en el pasado ni en el futuro, puede vivir en el hoy de Dios. Aprender a vivir en el hoy (en el pan nuestro de cada día) es lo propio del Contemplativo.
  • Propósito del Éxodo
    • La TdL en su libro más clásico, Teología de la Liberación, 1971, de Gustavo Gutiérrez, viene a decir que el Éxodo del Pueblo de Israel fue un acto de compasión de Dios hacia su Pueblo que está sufriendo.  Aprovecha para comparar esa situación con la que tiene América Latina en la que Dios igualmente se compadece del pobre que sufre.  Gutiérrez llama a una liberación del pueblo oprimido.  Sin embargo, hay que dejar claro que el tema fundamental del Éxodo no es una liberación de la opresión socio-económica.
    • El principal problema de Pueblo Hebreo no era una opresión económica, según la historia y según la Biblia. El Pueblo quería un tiempo para celebrar a su Dios. El Faraón no accede su petición y les reduce sus beneficios y les complica sus vidas.
    • El problema principal del Pueblo Hebreo es que se han olvidado de Dios y de sus promesas. Como Dios ya no ocupa un lugar en sus vidas, por ello Dios quiere que se le haga “fiesta,” que implica un memorial y una renovación de la fe y de la conciencia de las promesas. Es necesario que el Pueblo salga del Faraón para que recuerde quién es el verdadero Dios. El Éxodo es un ejercicio de memoria. El Pueblo Hebreo había sido introducido hábilmente en el círculo del Producir-Consumir-Entretenerse.
    • Moisés propone hacer un retiro espiritual. Una semana no destruirá la economía egipcia. El problema es religioso. El Faraón se cree un dios y no quiere perder sus prerrogativas divinas. El Faraón le tiene miedo a los Contemplativos porque éstos no están en la rueda Producir-Consumir-Entretenerse.
    • El mundo quiere meternos a todos en este engranaje: Producir-Consumir-Entretenerse para evitar que contemplemos y nos extasiesemos ante el Dios vivo, y luego obremos en consecuencia.
  • Perfil ¿Quién es Moisés? Las dos mejores descripciones de Moisés se encuentran en el Pentateuco:
    • Humilde: Moisés era un hombre muy humilde, más que hombre alguno sobre la haz de la tierra. (Núm 12, 3)
      . Gracias a su gran humildad pasaba por debajo del radar del demonio. No hay posibilidad de ser contemplativo sin ser humilde.
    • Sufriente Pero, por culpa vuestra, Yahveh se irritó contra mí y no me escuchó; antes bien me dijo: «¡Basta ya! No sigas hablándome de esto. Sube a la cumbre del Pisgá, alza tus ojos al occidente, al norte, al mediodía y al oriente; y contempla con tu ojos, porque no pasarás ese Jordán. (Deut 3, 26-27). El sufrimiento (la poda espiritual) es requisito para hacer contemplación para poder llegar a la verdadera libertad interior sin penitencia y persecución. Hay que evitar caer bien a todo el mundo porque decía Jesús que en el mundo tendréis luchas (Jn 16). Sin descalificaciones, insultos, rechazos no se va por el buen camino, pues ancho es el camino que lleva a la perdición , decía Jesús.
  • Centro
    • Su centro es Dios. Moisés es un contemplativo. La frase que resume su corazón es “Déjame ver tu rostro”. Moisés tiene el mismo lenguaje que tienen los místicos y se lee en el Cantar de los Cantares.
    • Lo tuvo todo y se vuelve un mendigo ante Dios. Un Contemplativo es un Mendigo que se acerca consciente de su infinita necesidad.
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Sudoku 011 de 100

La tarea en un sudoku es llenar todas las casillas con los números del 1 al 9, de modo que no haya números repetidos en ninguna fila, en ninguna columna o en ninguno de los nueve cuadros menores.

[Si buscas la solución al Sudoku 010, haz click aquí.]

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LECTIO 20160718

LECTURA ESPIRITUAL.

#LectioFrayNelson para el Lunes XVI del Tiempo Ordinario

[REPRODUCCIÓN PERMITIDA en redes sociales, blogs, emisoras de radio, y otros medios. Tu donación hace fuerte la evangelización católica. ¡Dona ahora!]

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Invitación a la Contemplación, 2 de 9: ¿Por qué el lenguaje sobre la contemplación se ha vuelto tan distante?

¿Por qué el lenguaje contemplativo se ha vuelto distante y extraño?

  • Se ha perdido tanto el sentido de la contemplación que en algunos casos hay quien define la vida contemplativa como vida de clausura, poniendo así por delante un elemento externo de control, antes que un elemento interno de fuerza de vida.
  • Y sin embargo, el corazón de un vida consagrada es la contemplación (Vacare Deo, que quiere decir vaciarse y quedarse libre para estar al servicio de Dios.
  • Es preciso, pues, analizar las causas y las implicaciones de que el lenguaje contemplativo se haya perdido.

Diagnóstico: Causas

  • Muchos consideran Ingenuo/Irreal el lenguaje contemplativo:
    • El hablar de santidad y de contemplación ha sufrido la misma suerte. Estos lenguajes se devalúan con el tiempo y así a los que intentan mantener estos lenguajes vivos se les tacha de ingenuos, de anticuados y de desocupados.
    • Los mismos religiosos y consagrados han sido los primeros que han masacrado este lenguaje de la pureza y ternura del Amor a Dios.
    • Hemos de desconfiar de aquellos que desconfían que se puede llegar a la santidad. Esta situación de menosprecio y rechazo de la contemplación se debe a que hemos sustituido al verdadero Dios por ídolos. Las idolatrías (ego, vanidad, fama, prestigio, dinero, …) atraen porque se pueden mostrar, exhibir como resultados de “mi gestión,” pero la obra del Espíritu Santo no puede ser compartida de ese modo, e incluso si se consiguiese a nadie le importaría.
  • Lo contemplativo se ve o presenta como Inalcanzable/Elitista:
    • La razón de que no se puede alcanzar la contemplación es porque muchas veces se nos describen a los santos de una manera imposible de imitar.
    • Conviene no desalentarse e intentar una y otra vez la oración diaria sin decepcionarse. Aunque es cierto que ante la falta de buenos directores espirituales uno puede o bien confundirse o bien descorazonarse en su intento de alcanzar la contemplación.
  • Se tacha de “abstracto” lo que no produzca resultados físicamente medibles:
    • Desde el punto de vista teológico parece un tema remoto y difícil. A veces algunos profesores “muy doctos” lo que hacen es evitarlo y referir a la bibliografía de los grandes místicos. Y en el peor de los casos, lo que hacen es destrozar y aniquilar la devoción popular sin proporcionar nada a cambio.
    • Se habla de abstracto entendiéndolo como lo inalcanzable, lo que raya entre la fábula y el mito.
    • Hay que resistir heroicamente y formarse uno mismo para poder llegar en comunidad, sin este profesorado heterodoxo, a la Unidad en el proceso de formación.
    • En esta Unidad se trata de sumar: al fervor hay que añadirle el fortalecimiento en su formación racional, luego la sabiduría de la Teología y luego la evangelización.
  • Otras veces se considera como psicología extraña todo lo místico
    • En ocasiones se han querido explicar las experiencias místicas como comportamientos psicóticos de la persona. También se ha intentado explicar lo contemplativo como una psicología de la histeria y escape de la realidad.

Consecuencias

Del tratamiento que los mismos religiosos y consagrados hemos dado a la Contemplación y los fenómenos místicos tenemos algunos hechos innegables:

  • La búsqueda de la gente sigue. Decía San Agustín: «Nos hiciste, Señor, para ti, y nuestro corazón está inquieto, hasta que descanse en ti». Como somos nosotros mismos los que hemos desacreditado las fuentes de la contemplación entonces la gente busca donde puede, o donde la publicidad le indique: Nueva Era, yoga, zen, concentración mental…
  • Confusión manifestada en el surgimiento de una especie de “espiritualidad” sin religión. Lo institucional se ve con desprecio. Se piensa que lo importante es “trascender,” pero ya sin referencia al don de redención de que nos habla la Biblia. Cuando no se da buen alimento, la gente se envenena. Ante esta situación tan tensa y oscura nos va a tocar volvernos lo que no hemos encontrado. Lo que no tuvimos (buenos padres, directores espirituales, guías, formadores) vamos a tener que ser nosotros ahora. El desafío para los que estamos en formación es llegar a ser lo que nos hubiese gustado encontrar.
  • Menosprecio al camino cristiano
    • Hay gente que está tomando en serio su fe.  Es fácil burlarse de los que están enamorados. Mas decía Gilbert Chesterton que el primer deber de un hombre enamorado es ponerse en ridículo.
    • El reto, hoy en día, es si seremos nosotros capaces de conectar con aquellos que han visto que su vida ha comenzado debido a un proceso de conversión sincero. Esas semillas de Dios que se prestan a la burla y a la risa deben encontrar en nosotros acogida que les sirva para seguir creciendo ellos y también nosotros simultáneamente.
    • No todo en este diagnóstico es negativo, también tenemos una gran responsabilidad ante mucha gente que sí ha podido ser tocada por Dios: llevan en sus almas semillas de conversión.
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Invitación a la Contemplación, 1 de 9: ¿Qué es un contemplativo?

Objetivos para el retiro sobre la Contemplación:

  1. Es posible.
  2. Herramientas concretas (enfoque práctico con la Biblia y la ayuda la vida de los santos).
  3. La vida contemplativa es compatible con una vida de evangelización.

¿Qué es un contemplativo? Elementos en que se reconocen:

Fascinación

  • Es una actitud de admiración mantenida y continua hacia algo. San Agustín hablaba de Amor meus, pondus meum (mi amor, mi peso), significando que su amor le lleva a la Persona amada.
  • El contemplativo es una persona fascinada. El contemplativo vuelve hacia lo que ama con recurrencia.
  • La fascinación es muy difícil de disimular cuando existe y muy difícil de falsificar cuando no existe.
  • Cabe preguntarse si uno tiene la fascinación necesaria que le haga a su corazón volver continuamente a Dios en la contemplación.
  • Conviene no reducir la contemplación a fenómenos místicos o a hechos extraordinarios. No hay que centrarse en los milagros de Dios sino más bien en el Dios de los milagros.

Amor

  • En las relaciones entre enamorados es necesario que los que se aman empleen con gusto y generosidad su tiempo en la persona amada.
  • Se dice que el amor cambia la curvatura del espacio-tiempo. La necesidad de estar con la persona amada cambia las coordenadas espacio-tiempo: cualquier espacio que separa a las personas que se aman es demasiado grande y cualquier tiempo durante el que están unidos es demasiado pequeño.
  • El amor, si es verdadero, hace que el espacio se reduzca al mínimo y el tiempo se alarga al máximo.
  • Aplicado a nuestras vidas de consagrados habría que preguntarse si se da este cambio en la curvatura espacio-tiempo en nuestra relación con Dios.
  • Decía San León Magno que lo que era visible en Jesucristo pasó a los Sacramentos. En la Eucaristía está todo el misterio de la Encarnación y por ello el amor contemplativo arrastra hacia la adoración en la Eucaristía.
  • Santo Domingo de Guzmán tuvo un tiempo en su vida en que no dormía en su celda porque después de sus largas vigilias, las pocas horas que quedaban terminaba de dormir en la iglesia.
  • Se ha de dar una alteración del espacio-tiempo, siendo el espacio corto y el tiempo largo.

Unidad

  • La unidad es la incapacidad de pensarse sin el otro. Nada más bello que decirle a la persona amada: Es que no imagino mi vida sin ti.
  • Una señal de crisis vocacional es cuando se desconecta la vida y se empiezan a hacer planes futuribles, cuando uno está dividido, cuando se sirve a varios señores a la vez.
  • No entender la vida de otra manera que con Dios hace que uno no se plantee otro modo posible de vivir. La unidad con Dios hace que por encima de problemas e incluso de escándalos uno no cambie su Iglesia.
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LA GRACIA del Martes 19 de Julio de 2016

El amor según el Espíritu reside en la gracia que se comunica por la palabra predicada, poniendo en camino a todos los corazones hacia Jesucristo, nuestra salvación.

[REPRODUCCIÓN PERMITIDA – Ayúdanos a divulgar este archivo de audio en las redes sociales, blogs, emisoras de radio, y otros medios.]

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Anuncio de gracia

No se pueden hacer las obras de Dios si Dios no ha obrado primero en nosotros: tal es el mensaje central de esta homilía para Domingo XVI de Tiempo Ordinario, en el ciclo C. Predicación ofrecida en el Monasterio de Dominicas de Palencia, España.

Las lecturas a que se hace referencia son: Lucas 10, 38-42 y Génesis 18, 1-10a.

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La oración como respiración del alma

La oración no es prerrogativa de frailes: es cometido de cristianos, de hombres y mujeres del mundo, que se saben hijos de Dios.

¿Católico, sin oración?… Es como un soldado sin armas.

Agradece al Señor el enorme bien que te ha otorgado, al hacerte comprender que “sólo una cosa es necesaria”. -Y, junto a la gratitud, que no falte a diario tu súplica, por los que aún no le conocen o no le han entendido.

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