Alimento del Alma: Textos, Homilias, Conferencias de Fray Nelson Medina, O.P.
“La Sagrada Escritura, los Padres de la Iglesia, el magisterio eclesial y los Doctores de la Iglesia siempre han considerado la pena de muerte como una posibilidad justa y lícita en algunas ocasiones, que puede incluso llegar a ser un deber para el Estado en ciertas circunstancias…”
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“Retirado de la docencia por el arzobispo de Granada a la vez que alabado por el arzobispo de Vaduz por escribir un artículo sobre Amoris Laetitia, el filósofo católico Josef Seifert vuelve a advertir en una entrevista que el edificio moral de la fe católica puede venirse abajo…”
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“Los métodos naturales facilitan el respeto a la otra persona y a su cuerpo. La abstinencia temporal, decidida de mutuo acuerdo por el hombre y la mujer, no solo no debilita el amor, sino que lo hace más fuerte, más libre y más profundamente personal. En cambio, con los medios artificiales se abre el camino a que cada uno -y sobre todo el varón-, habituándose al uso de las prácticas anticonceptivas, se despreocupe del equilibrio físico y psicológico de la otra persona, y llegue a considerarla como un objeto de placer sexual que debe estar siempre disponible para su propia satisfacción…”
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“Reducir el alma humana y el ser persona únicamente al hecho de tener cerebro es tan absurdo como reducir la esencia biológica del hombre al caminar sobre dos piernas…”
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Reseña de un libro reciente, profundo y cargado de sensatez.
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“Primer Informe que demuestra por qué la “maternidad subrogada” (la de los “vientres de alquiler”) es una forma de explotación de la mujer y de tráfico de personas…”
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“Aun cuando la Edad Media consideró, con mucho respeto la moral griega, es un hecho que en el intento por conservar todo lo perenne de ella, tuvieron que rehacerla casi por completo. En la moral griega de virtudes y vicios, los actos humanos buenos o malos han de estar vinculados a cualidades permanentes, es decir, a hábitos estables que van determinando el modo de ser de la persona más allá de sus actos singulares. Se trata del querer que está en el fondo del mismo hombre y que va formando nuestra vida. Pero lo que interesaba al griego no eran tanto los actos morales concretos como el hombre como efecto total de sus actos. En cambio, para los cristianos Dios es el Ser creador de los entes en su materia y en su forma y en los entes vivientes en sus cuerpos y en sus almas. Dios conserva el ser de los entes que crea y provee de todo lo necesario a todo aquello que crea. Ni una forma, ni un alma subsiste sin Dios y ningún pensamiento o cosa se le escapa…”
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“En una cultura donde el sexo se presenta frecuentemente como un objeto de consumo, es todo un reto formar a los jóvenes en el sentido profundo de la afectividad y la sexualidad. La Fundación Desarrollo y Persona lleva muchos años haciéndolo en España y Latinoamérica, además de contar con varios programas de asesoramiento familiar. Su directora, Nieves González Rico, explica en esta entrevista cuál es su experiencia sobre la educación que realmente necesitan los jóvenes…”
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[Conferencias en el curso de Teología Moral Social ofrecido en la Facultad de Teología de la Universidad Santo Tomás en el primer semestre de 2017.]
* Sobre la base del Compendio de Doctrina Social de la Iglesia Católica, esta parte trata de los restantes tres principios de la Justicia Social según el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, habiendo tratado el primero de estos principio en la entrada anterior.
* El segundo de los principios es el bien común, entendido como “el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro más pleno y más fácil de la propia perfección.” Cabe preguntarse si el bien común existe, dado que una versión alternativa sobre la convivencia social es la del “contrato social.” Según esta otra versión, difundida por autores como Rousseau o Hobbes, vivimos en sociedad sobre la base de una especie de pacto tácito, relativamente explicitado en documentos vinculantes como son las Constituciones Políticas de los países, pacto según el cual el individuo renuncia a parte de su pretensiones como contraprestación a las ventajas que tiene vivir con otros.
* Pero se puede demostrar que es razonable hablar del bien común. En efecto, el bien del individuo finalmente proviene de su crecimiento en la verdad y la bondad, y tanto una como otra son aditivas, de modo que lo verdadero es principio de unidad entre varios que conocen la verdad, y lo bueno es principio de cohesión entre los que buscan lo que es el bien.
* El tercero de los cuatro principios es la subsidiariedad, que consiste en respetar el derecho de existencia y de acción que tienen las instancias intermedias en una sociedad. En efecto, empezando por la familia, en la sociedad existen, y deben ser respetadas, instancias como la religión los partidos políticos, los centros de investigación, y muchas más. Pretender reducir la existencia de esas instancias es el caldo de cultivo para los totalitarismos, que pretenden gobernar las ideas, establecer los principios, plantar los afectos y los odios, decidir qué se puede discutir y qué no, y en fin, convertir a cada individuo en un producto del poder central.
* El cuarto principio es la solidaridad, que busca establecer puentes no sólo desde la obligación sino también desde la empatía, la compasión y la generosidad. Para entenderla correctamente hay que tener en cuenta que: (1) la solidaridad se refiere no sólo a los bienes materiales sino también a los culturales, intelectuales y religiosos; (2) la solidaridad no es asunto sólo de individuos sino de todas las instancias del tejidos social: debe existir pues la solidaridad de las empresas, de los grupos de fe, de las universidades, y demás; (3) la solidaridad, para ser genuina, no puede tratarse como una obligación, aunque en ocasiones hay la obligación de actuar pero no en razón de solidaridad sino de injusticia.
[Conferencias en el curso de Teología Moral Social ofrecido en la Facultad de Teología de la Universidad Santo Tomás en el primer semestre de 2017.]
* Sobre la base del Compendio de Doctrina Social de la Iglesia Católica, esta parte contiene una reflexión sobre el primero de los cuatro principios de la Justicia Social, según la Iglesia Católica. Se trata de la dignidad de la persona humana.
* La dignidad es un valor intrínseco, intransferible e indestructible, propio de una determinada clase de seres. No un valor que se establece en términos de honor, poder o dinero sino en términos de su relación con realidades trascendentales que nos ubican dentro de la escala de todos los seres. Esas realidades suelen agruparse en cinco: el ser, la unidad, la verdad, la bondad y la belleza.
Padre Nelson, mi familia está viviendo una situación muy difícil. Una tía mía, muy mayor, está en cuidados intensivos hace ya bastantes días. Su condición es estable pero los médicos han sido claros en decir que está con muerte cerebral total y que en realidad son los aparatos de respiración y demás los que la mantienen viva, de modo que han pedido que se reúna la familia y decida si se procede a desconectarla. Pero, ¿eso no es eutanasia, lo que prohíbe la Iglesia? Gracias por su enseñanza. –F.G.H.
* * *
Ante todo, me uno al dolor que ustedes deben estar padeciendo al ver a una persona tan cercana en esa condición.
La Iglesia distingue muy bien tres situaciones que son semejantes pero bien diferentes: (1) Cuidados paliativos; (2) Encarnizamiento terapéutico; (3) Eutanasia o suicidio asistido.
Los cuidados paliativos son el conjunto de recursos que ofrece la medicina moderna para hacer más soportables condiciones de sufrimiento físico o moral, ofrecer las mejores posibilidades de recuperación si ello es todavía posible, y mejorar en general la calidad de vida de un enfermo que, por todas las indicaciones, se encuentra en la última fase de su vida mortal. Estos cuidados incluyen de modo muy importante la llamada “clínica del dolor” es decir, el uso dosificado pero en general creciente de anestésicos que permitan sobrellevar cuadros de malestar físico y dolor que sería insoportable. Al respecto, la medicina actual ha evolucionado mucho. Aunque algunas de estas tecnologías médicas puedan apresurar el deceso del paciente, la intención no es causar la muerte sino llevar el último tramo de la vida de la mejor y más humana forma posible; por consiguientes e aplica en este caso el principio moral que se llama del “doble efecto”: una práctica puede tener más de una consecuencia; pero se realiza no por los efectos no deseados, como en este caso que la muerte suceda un poco antes, sino por el efecto deseado: la calidad de vida restante.
El encarnizamiento terapéutico es una situación distinta. Cuando absolutamente toda esperanza de recuperar la conciencia, y todo trazo de vida cerebral ha desaparecido sin posibilidad de retorno, mantener una especie de vida artificial en todo dependiente de unos aparatos sofisticados ya no corresponde ni a la dignidad del paciente ni al proceso emocional de sus parientes o relacionados. Si se pretendiera continuar esa situación indefinidamente, con el único resultado de tener un cuerpo que respira y por el que circula sangre, tendríamos que hablar de encarnizamiento terapéutico, y no es algo que la Iglesia Católica pida a nadie. Hay que tener cuidado, sin embargo, porque no basta lo que se suele llamar “estado de coma” para declarar que la persona puede legítimamente ser desconectada de los aparatos que le permiten vivir. Hay noticias, incluso recientes, sobre casos de personas que han pasado años en coma y luego despiertan. Para que estemos en el caso moral aquí descrito tendría que darse una muerte cerebral completa, de modo que el cerebro ni siquiera envíe a los pulmones la señal de la respiración, pues se considera que ese intercambio de señales nerviosas pertenece a los estratos más profundos de la actividad cerebral.
Tanto la eutanasia como el suicidio asistido suponen, en cambio, una intervención médica que efectivamente procura la muerte de una persona que, sin esa intervención podría vivir, incluso con cierta calidad. La experiencia ha mostrado que las leyes de eutanasia, lo mismo que otras leyes inmorales, se introducen siempre como respuesta a casos emocionalmente extremos. Al poco tiempo, las condiciones ser van ampliando hasta llegar a lo que hay en Suiza, Holanda y otros sitios: muerte a la carta. Por supuesto, esto es moralmente reprobable y así lo ha declarado la Iglesia.
Dios bendiga tu familia y todas las familias de los pacientes en grave condición.
[Conferencias en el curso de Teología Moral Social ofrecido en la Facultad de Teología de la Universidad Santo Tomás en el primer semestre de 2017.]
Justicia en la Biblia
Punto de partida:
Precariedad y pequeñez
Dependencia y confianza
Asombro y adoración
Avance:
Conocimiento de Sí y arrepentimiento
Dios es providente y maestro
Sólo Dios es santo y justo
Elaboración inicial:
La justicia es propia del soberano
La justicia es definitiva e irrevocable
La justicia marca el desenlace de la vida humana
Vocabulario
Justo
Justicia
Justificar
Juzgar
Juez
[Conferencias en el curso de Teología Moral familiar y sexual ofrecido en la Facultad de Teología de la Universidad Santo Tomás en el primer semestre de 2017.]
Vectores de la sexualidad humana
* La sexualidad se deshumaniza cuando se le considera un impulso ciego. Porque no es “un” solo impulso, sino una pluralidad de “vectores.” Y no es sólo “impulso” sino también freno, modulación, dirección. Y por ello mismo tampoco es simplísticamente “ciego.”
[Conferencias en el curso de Teología Moral familiar y sexual ofrecido en la Facultad de Teología de la Universidad Santo Tomás en el primer semestre de 2017.]
Presentación del syllabus de la materia
Primeros Fundamentos Bíblicos
* En general, el paganismo no termina de acertar con respecto a la sexualidad: o la idolatra como supremo bien o la desprecia convirtiéndola en un juguete vacío o un simple objeto de comercio; o ve en el sexo la puerta de lo sagrado o abomina del placer como obstáculo para una vida genuinamente humana.
* La revelación judeo-cristiana trae con respecto al sexo grandes novedades: no es lo máximo ni lo único pero tiene su gran importancia, de cara a la vida de familia, la procreación y la formación en la fidelidad. No es una realidad sacra sino secular, es decir: no remite por sí misma a lo sagrado; y sin embargo, vivida según el plan de Dios, apunta hacia el amor infinito de su gracia, y en este sentido puede llegar a ser parte integral de una realidad sacramental: el matrimonio.
[Conferencias en el curso de Teología Moral familiar y sexual ofrecido en la Facultad de Teología de la Universidad Santo Tomás en el primer semestre de 2017.]
Comprender las dificultades para el estudio teológico de la sexualidad humana
* El contexto en que hemos de expresarnos es tenso y está duramente marcado por corrientes culturales, políticas y mediáticas que tienen sus propios intereses en cuanto al concepto de sexualidad que quieren en circulación. A ello se añade la Guerra Semántica que vacía de contenido las palabras o simplemente las evita a través de eufemismos del tipo: “suspensión voluntaria del embarazo” (= aborto). es difícil también argumentar en estos temas porque muchos sufrimos influencias próximas, es decir, casos reales de personas que nos interesan y a las que tendríamos que considerar quizás en grave condición moral–si es que la moral merece ser tomada en serio. Es distinto hablar del pecado del adulterio a tener un hijo que fracasó en su primer matrimonio y que ahora con gran esfuerzo está tratando de “rehacer su vida.” Finalmente, el contexto teológico es confuso, hoy más que nunca, por las divisiones que se presentan en la misma Iglesia.
* Un análisis atento nos permite reconocer la fuente de las dificultades epistemológicas: la colisión entre valores intensamente subjetivos, como el propio cuerpo, la afectividad y la identidad, y las consecuencias objetivas, como son los niños, las familias o los sistemas educativos.
* Como es lo propio en un estudio teológico hemos de remitirnos a las fuentes: Sagrada Escritura, Padres de la Iglesia, Magisterio, las grandes síntesis teológicas, y por supuesto, la capacidad argumentativa que, como hemso visto, no hay que darla simplemente por supuesta.
“Quizás hemos dejado en el olvido leyes fundamentales…”
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