Categoría: Iglesia Católica

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Retorno del Destierro, 8 de 8, Conclusion

Retorno del Destierro

Tema 8: Conclusión

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Resumen

* El destierro sacudió hasta el fondo los cimientos de la fe israelita. Que Dios permitiera un nivel tan espantoso de dolor, de abandono y de derrota estaba fuera de la escala de lo imaginable para la mayor parte de la gente. Lo mismo que sucedió a los apóstoles, que oían hablar de que el Hijo del Hombre iba a ser entregado, pero no entendían ni querían entender, así los judíos no querían abrir su mente a las palabras de Jeremías o de Ezequiel.

* Por ello mismo, la primera reacción ante el destierro es de incredulidad, pasmo, desesperación, tristeza sin fondo. Sus puntos de orientación–la tierra y el templo–se han desvanecido, y por eso algunos simplemente dejan atrás su fe y su origen, aunque también hay otros que se obstinan en encontrar nuevas referencias. Las encuentran en la comunidad y en la escucha de la Palabra.

* Así, del destierro nace un nuevo modo de practicar la fe, adaptado a las nuevas circunstancias. Es el judaísmo de la diáspora, centrado en la sinagoga y fortalecido interiormente por una estructura familiar reforzada, y una estructura comunitaria muy cohesionada, a veces, hasta el punto del ghetto.

* El destierro les ha obligado a plantearse hasta sus últimas consecuencias el problema de la relación entre el Dios de la Alianza, YHWH, y los dioses de las demás naciones. Se desarrolla así una teología rica con afirmaciones como estas: (1) Dios lo ha hecho todo, sin ayuda de nadie y sin apoyarse en la obra de nadie: es Creador universal a partir de la nada. (2) Dios actúa no sólo en el ámbito de los que le son fieles: suya es toda la Historia y, sin negar la libertad humana, es Él quien dirige los destinos de todos. (3) Puesto que sólo Dios es Señor, toda atención desmedida a los poderes terrenos bordea la idolatría: lo sensato, en cambio, es encontrar firmeza y alegría sólo en el Señor. (4) La arrogancia humana es presagio de destrucción: sólo es sabia la humildad, la mansedumbre, el corazón sincero y contrito que sabe aguardar la hora de Dios. (5) Finalmente, el pecado humano no tiene ninguna justificación y por consiguiente nada puede pagar la ofensa contra el Omnipotente: Él perdona porque Él es bueno, no porque nadie tenga derecho o pueda adquirir el derecho (mérito) de ser perdonado.

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Retorno del Destierro, 7 de 8, Isaias

Retorno del Destierro

Tema 7: Isaías y la promesa renovada

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Resumen

* “Isaías” es el nombre de una escuela de profetismo. No una escuela en sentido formal, sino el resultado de un ministerio profético que dejó profunda huella, y que tuvo continuación en la forma de discípulos y luego de escritores que tomaron el nombre de su maestro. En esto no pretendían usurpación alguna sino más bien dar honor y continuidad a la obra del gran profeta.

* Como es sabido, el libro de Isaías tiene varias grandes secciones, que a veces se llaman “Primer” Isaías (Isaías I, caps. 1–39) y luego: “Segundo” (II, 40–55) y “Tercer” Isaías (III, 56–66). La temática del destierro aparece en todo el libro aunque de modo diverso.

* La primera colección, conectada con la vida del profeta mismo, data del siglo VIII a.C. y trae los temas teológicos principales: (1) Ante todo, la santidad de Dios, que todo lo trasciende pero que de nada se desentiende; (2) La incidencia de la fe en los asuntos de la vida pública; (3) La perseverancia en el pecado, fuente de desastres; (4) El peligro de fiarse más de las alianzas con los poderes de esta tierra que de Dios.

* Con Isaías I el profetismo alcanza mayoría de edad en varios sentidos: profundidad teológica, calidad literaria, alcance universal, repercusión social, trascendencia que roza lo inefable.

* Isaías II debe situarse en el tiempo del destierro. Su mensaje es de una belleza incomparable, cargado de una esperanza fuerte y contagiosa que cancela el lenguaje derrotista o amargo sobre el destierro. Dios manifestará su gloria en el retorno de su pueblo y las obras nuevas superarán a las antiguas. Véase Isaías 41,8-20, por ejemplo.

* Pero lo más destacado de Isaías II es, quizás, el conjunto de los Cánticos del Siervo, que abren dos temas propios del Nuevo Testamento: la redención por el sufrimiento, si es sufrimiento del discípulo “iniciado;” y la llamada a todos los pueblos.

* En Isaías III hay que destacar una teología muy madura sobre el arrepentimiento: 63,7–64,11. Es el mismo tono penitencial, dolido y esperanzado a la vez, lleno de lucidez y sinceridad, que encontramos por ejemplo en Baruc 1,15–3,8.

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Retorno del Destierro, 6 de 8, Ezequiel

Retorno del Destierro

Tema 6: La visión de Ezequiel

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Resumen

* El ministerio profético de Ezequiel es contemporáneo del destierro y muy probablemente entre los desterrados. Lo que hace es elaborar una lectura teológica de acontecimientos que resultaban impensables para los judíos, y a los que era preciso darles un sentido.

* En resumen, el mensaje de Ezequiel es que la gloria de Dios ha abandonado Jerusalén, por los muchos pecados del pueblo, y especialmente de los sacerdotes, pero el destierro no tendrá la última palabra, pues habrá un nuevo templo en el que un pueblo renovado verá una vez más la gloria divina.

* Ezequiel es sacerdote y en su predicación lo ritual y lo legal tienen gran importancia. Su corazón es muy sensible a los temas de la pureza, el templo y los sacrificios. También la manera de comunicar sus mensajes es “ritual” en el sentido de que sus gestos proféticos simbólicos son abundantes y elaborados, más que en el caso de cualquier otro profeta.

* Pero el lenguaje más vigoroso de Ezequiel se expresa en visiones impresionantes que destacan la grandeza y a la vez la sorprendente inmediatez del misterio. Ezequiel nos introduce a un mundo nuevo, o si se quiere decir de modo más preciso, nso recuerda la densidad del mundo, obra de Dios en la que Él se revela.

* Ante todo, está la visión de la Gloria de Dios. Se trata de un tema teológico nuevo, que habla a la vez de la presencia y la distancia, a la manera de la “nube” del Éxodo. La Gloria va marcando el camino, a medida que abandona el templo (10,18-22), y Jerusalén (11,22-25); al final retornará a Jerusalén y al templo (cap. 43,1-9). Esta Gloria anticipa en algún sentido la Encarnación del Verbo, que acampó entre nosotros y nos dejó ver su gloria.

* Sin embargo, hay una diferencia con la nube o la columna de fuego: la Gloria no es visible a todos. Contemplarla es un privilegio, o mejor, un regalo que permite reconocer la ruta de Dios entre tantos caminos de esta tierra. Por eso, el que sepa de Dios ha de ser como un centinela (cap. 33) y no un inicuo egoísta, como lo han sido los pastores de Israel (cap. 34).

* Esa idea, la de un don para reconocer lo divino cuando no es obvio, resulta indispensable en tiempos de confusión (cap. 8) e impotencia (cap. 9). El presente resulta repugnante, a fuerza de profanaciones, y por eso hay que hundir la mirada en el futuro, esperando sólo en Dios, de quien vendrá la novedad: un nuevo corazón, una nueva alianza, un nuevo espíritu.

* Ezequiel valora lo ritual y cultual pero en ningún sentido aprueba el culto formalista e hipócrita. Lo mismo que Jeremías, ve que la religión alcanza verdad sólo cuando alcanza el corazón (36,22-28).

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Retorno del Destierro, 5 de 8, Jeremias, 2a. parte

Retorno del Destierro

Tema 5: La denuncia de Jeremías, 2a. parte

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Resumen

* Jeremías usa un lenguaje fuerte, tratando una y otra vez a Judá de adúltera y de prostituta. Anuncia con vigor el desastre que ya se acerca. reclama arrepentimiento sincero, conversión profunda del corazón. Quiere poner al pueblo en la ruta de una religión que sea interior, colmada de humildad, verdad y celo por la causa de Dios.

* Hay que destacar que se trata de una calamidad para todo el pueblo, incluyendo al rey y sus nobles, y también a los sacerdotes y profetas. La rebelión contra YHWH ha sido total y el castigo viene para todos: 6,13.15; 9,1-7.

* El profeta lanza sus palabras como latigazos que primero le golpean a él mismo. El incendio del fuego de Dios primero lo ha consumido a él, y por eso su vida es dramática, hasta el límite de volverse un martirio prolongado e insoportable: 15,10-21. En vísperas ya del destierro, Jeremías aún tiene que disputar contra los falsos profetas, como lo cuenta el dramático capítulo 28.

* El castigo, sin embargo, no es aniquilación total, sino una poda de proporciones gigantescas. De lo que se trata es de renovar al pueblo “desde dentro.” Se trata de apoyarse sólo en Dios, y descubrir en Él la firmeza que no engaña, y la verdad detrás de todas las apariencias. Véase el cap. 31.

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Educar para la verdad de Cristo, como Santo Domingo

Los Evangelios nos presentan un hecho sorprendente: la verdad es una persona. Según ello, llegar a la Verdad no es encontrar una ecuación, una teoría, un poema o un diagrama. Se llega a la Verdad cuando se llega a la Persona de Jesucristo (Juan 14,6).

Semejante afirmación reclama algún argumento que la justifique, sobre todo porque nos interesa ver qué significa ese “VERITAS” del escudo de la Orden Dominicana, tomado, con toda certeza, de la experiencia de discípulo y maestro de Santo Domingo de Guzmán.

[Los apuntes para esta conferencia, ofrecida en el marco del V Congreso de Docentes Dominicos (Arequipa, Perú, 10-12 de Octubre de 2011) se encuentra aquí.]

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Retorno del Destierro, 4 de 8, Jeremias, 1a. parte

Retorno del Destierro

Tema 4: La denuncia de Jeremías, 1a. parte

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Resumen

* Jeremías es de familia sacerdotal. Conoce el “funcionamiento” del templo, como le sucederá también a Ezequiel. Su ministerio profético cubre unos 40 años, desde finales del siglo VII hasta comienzos del siglo VI a.C. Se trata de la época misma anterior al destierro, y luego, el destierro mismo. Jeremías lo predice y le toca vivirlo.

* Lo que detecta Jeremías es que el pueblo ha abandonado a Dios, pero el culto sigue realizándose y el lenguaje sigue siendo religioso, aunque cada vez más vacío de contenido. El formalismo estéril y la vana confianza en el templo han ocupado el lugar que debería tener una fe madura y robusta.

* El abandono de Dios consiste en siete cosas: (1) Ignorancia de la Ley de Dios (2,6.8) y uso torcido de la inteligencia: “son sabios sólo para el mal” (4,22); (2) Desobediencia a sus mandamientos (por ejemplo, no matar: (2,34-35); (3) Avance de la idolatría (2,10-13.28-29); (4) Recurso a las potencias paganas (básicamente, Egipto y Asiria: 2,18-19.36-37) como si la alianza con ellas pudiera reemplazar la protección que sólo Dios puede brindar; (5) Obstinación y contumacia: sordera voluntaria a la palabra de Dios que reclama conversión (2,30); (6) Uso burlesco de la misericordia divina, cual si Dios estuviera obligado a perdonar (3,2-5); (7) Arrepentimiento a medias, no “de todo corazón” (3,10; 6,14).

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Retorno del Destierro, 3 de 8, Templo

Retorno del Destierro

Tema 3: Templo

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Resumen

* Mi tierra es el lugar donde yo habito pero ¿dónde habita Dios? La Biblia es muy renuente a señalar lugares “especiales” pues era costumbre de las naciones paganas sacralizar las cosas, volviéndolas fetiches, o sacralizar lugares, como si fueran pasajes al mundo de los dioses.

* Las primeras manifestaciones de actos de culto en lugares específicos corresponden a la ofrenda de Abraham junto a la encina de Mambré, y luego la piedra que Jacob unge como lugar de revelación.

* Aunque Israel no usa imágenes religiosas, ya en el desierto hay puntos específicos que atraen la mirada: la Tienda del Encuentro, el rostro de Moisés, la serpiente de bronce y sobre todo, la preciosa Arca de la Alianza. Consta que desde el principio hubo tentación de usar el Arca a modo de amuleto (1 Samuel 4–6).

* Lograda, gracias a David, la paz en las fronteras, el Arca debe tener un lugar, y así surge el proyecto de hacer un templo. El papel de David en ese proyecto es discutido: los libros de los Reyes dan a entender que todo lo hizo Salomón; los de las Crónicas presentan a David como dejando todo listo, de modo que Salomón simplemente sigue instrucciones.

* El Deuteronomio (12,2-7) pide que todo sacrificio se haga en el templo, con intención evidente de diferenciar el culto a Yahvé de los cultos a los baales, que se hacían en toda clase de estelas y altozanos. Este ideal del único sitio de culto es impracticable, si se piensa que todo un país debería reunirse en una ciudad para las grandes fiestas.

* De todos modos, el templo único hizo de su ciudad, Jerusalén, la ciudad “santa.” En tono negativo, sirvió también para fomentar una falsa seguridad (véase Jeremías 7,1-10) y para fomentar un culto formalista, de labios para afuera (véase Amós 5,21-25).

* Ezequiel anuncia un nuevo templo, en el que sí puede morar la gloria divina, pues en el antiguo templo las sacristías servían para las prácticas mágicas de los sacerdotes.

* Tiempo después, el templo fue también moneda falsa con la que Herodes el Grande, a pesar de ser un rey usurpador, quiso ganarse, y se ganó, el favor de los judíos.

* Pero al final, será la tendencia anti-templo la que prevalecerá, pues el Apocalipsis describe la ciudad santa como carente de todo santuario, ya que el Cordero es su templo.

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Retorno del Destierro, 2 de 8, Tierra

Retorno del Destierro

Tema 2: Tierra

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Resumen

* Según el Génesis, la tierra firme es el espacio de libertad y firmeza que Dios regala a sus criaturas, y singularmente al hombre. Una vez fuera del paraíso, la tierra es lugar de penitencia, de pedagogía y de experiencia de la providencia divina.

* La promesa de Dios a Abraham implica una nueva adopción, porque él ya no será hijo de la tierra de Téraj, sino de la tierra de Yahvé.

* Egipto: tierra de esclavitud con una abundancia engañosa. La verdadera tierra para Israel “mana leche y miel.” Leche: nutrición, fuerza; miel: deleite, gusto. (Estos dones caracterizarán luego al don del Espíritu Santo).

* La llegada a la propia tierra. Según el Libro de Josué: es el cumplimiento de la promesa de Dios; la tarea del pueblo es creer y alabar. En el Libro de los Jueces: “Cuando los hacía morir lo buscaban.” Tensión entre: ¿Cómo quiero estar? y ¿Quién quiero ser?

* La propia tierra: el lugar donde estoy “en casa.” Seguridad, prosperidad, fecundidad (y las tentaciones de los baales). Seguridad: los niños juegan en las calles. Prosperidad: el esfuerzo se ve coronado por el éxito. Fecundidad: la “tienda de Israel se extiende a derecha e izquierda.”

* Hay que “purificar la tierra.” Las profanaciones son: (1) Los ídolos, santuarios paganos, estelas, altozanos, etc. (2) Los sacrificios humanos; la sangre derramada para que la beba la tierra. (3) La sobre-explotación, pues la tierra necesita sus “sábados.”

* Dios promete cielos nuevos y tierra nueva “donde habite la justicia.” Es un nuevo diluvio pero no de destrucción sino de amor creador.

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Retorno del Destierro, 1 de 8, Introduccion

Retorno del Destierro

Tema 1: Introducción

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* El destierro lleva al pueblo a su madurez: superados el cinismo, la inmadurez de culpar a otros, y la desesperación frente a las propias faltas, brota una generación de judíos que ponen con humildad toda su esperanza en Dios. Son los anawim, los pobres de Yahvé.

* El destierro abre la mente a nuevas afirmaciones de fe: la unicidad de Dios, su poder creador, su plan para todas las naciones, son, entre otros, temas que nacen o se consolidan lejos de la seguridad de la propia tierra.

* El fenómeno del destierro hace del judío el habitante de la diáspora, el hombre de la sinagoga, el miembro vivo de una comunidad que se sabe elegida por Dios, y a la vez, descartada por el mundo.

* El destierro como imagen “en negativo” de la Pascua, porque trae lamentos donde la Pascua traía exclamaciones de júbilo, pero también como nueva Pascua que habla de una victoria de Dios más interna, profunda y real.

* Nuestros destierros. Hay mucha literatura sobre formación sacerdotal inicial pero ¿dónde nos enseñan a recuperar el fervor, el celo misionero y la alegría de Evangelio, si las hemos perdido?

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Mes de Misiones, di un numero

A veces, cuando se utilizan grandes lemas, sucede que las buenas ideas se disuelven en un vacío de indiferencia. Frases como “Todos estamos llamados a la santidad” deberían producir un impacto colosal en nosotros. ¿Te imaginas familias santas? ¿Te imaginas colegios donde los niños crezcan no sólo en edad y en sabiduría sino sobre todo en la gracia de Dios? ¿Te imaginas funcionarios públicos que no aparten de su mirada las necesidades de los más pobres? Esta clase de pensamientos deberían incendiar el corazón de esperanza y ganas de hacer realidad tanta hermosura. Sin embargo, suele suceder que el lema grande, gigantesco, queda colgado del cielo, como las constelaciones que adornan la noche sin cambiar el día a día.

Pienso que algo así sucede con el redescubrimiento maravilloso que ha hecho la Iglesia al proclamar que todos somos misioneros. Es una realidad profunda que básicamente nos llama a no interrumpir la corriente de gracia que ha llegado hasta nosotros, y que, a través de nosotros, quiere tocar otras vidas.

Para que eso no quede en solas buenas intenciones, te propongo algo. Fija un número, por decir algo, de uno a diez. Supongamos, por vía de ejemplo, que fuera el tres. Pues en este Octubre hazte un propósito: voy a compartir mi fe, o voy a invitar a mi grupo de oración, o voy a animar a que se confiesen TRES personas. Es algo concreto, algo que puedes evaluar: algo que hará este Octubre distinto a otros Octubres.

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Deformación que trae el pecado

37. La Sagrada Escritura, con la que está de acuerdo la experiencia de los siglos, enseña a la familia humana que el progreso altamente beneficioso para el hombre también encierra, sin embargo, gran tentación, pues los individuos y las colectividades, subvertida la jerarquía de los valores y mezclado el bien con el mal, no miran más que a lo suyo, olvidando lo ajeno. Lo que hace que el mundo no sea ya ámbito de una auténtica fraternidad, mientras el poder acrecido de la humanidad está amenazando con destruir al propio género humano.

A través de toda la historia humana existe una dura batalla contra el poder de las tinieblas, que, iniciada en los orígenes del mundo, durará, como dice el Señor, hasta el día final. Enzarzado en esta pelea, el hombre ha de luchar continuamente para acatar el bien, y sólo a costa de grandes esfuerzos, con la ayuda de la gracia de Dios, es capaz de establecer la unidad en sí mismo.

Por ello, la Iglesia de Cristo, confiando en el designio del Creador, a la vez que reconoce que el progreso puede servir a la verdadera felicidad humana, no puede dejar de hacer oír la voz del Apóstol cuando dice: No queráis vivir conforme a este mundo (Rom 12,2); es decir, conforme a aquel espíritu de vanidad y de malicia que transforma en instrumento de pecado la actividad humana, ordenada al servicio de Dios y de los hombres.

A la hora de saber cómo es posible superar tan deplorable miseria, la norma cristiana es que hay que purificar por la cruz y la resurrección de Cristo y encauzar por caminos de perfección todas las actividades humanas, las cuales, a causa de la soberbia y el egoísmo, corren diario peligro. El hombre, redimido por Cristo y hecho, en el Espíritu Santo, nueva criatura, puede y debe amar las cosas creadas por Dios. Pues de Dios las recibe y las mira y respeta como objetos salidos de las manos de Dios. Dándole gracias por ellas al Bienhechor y usando y gozando de las criaturas en pobreza y con libertad de espíritu, entra de veras en posesión del mundo como quien nada tiene y es dueño de todo: Todo es vuestro; vosotros sois de Cristo, y Cristo es de Dios (I Cor 3,22-23).

[Constitución Gaudium et Spes, del Concilio Vaticano II, n. 37]

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La justa autonomia de la realidad terrena

36. Muchos de nuestros contemporáneos parecen temer que, por una excesivamente estrecha vinculación entre la actividad humana y la religión, sufra trabas la autonomía del hombre, de la sociedad o de la ciencia.

Si por autonomía de la realidad se quiere decir que las cosas creadas y la sociedad misma gozan de propias leyes y valores, que el hombre ha de descubrir, emplear y ordenar poco a poco, es absolutamente legítima esta exigencia de autonomía. No es sólo que la reclamen imperiosamente los hombres de nuestro tiempo. Es que además responde a la voluntad del Creador. Pues, por la propia naturaleza de la creación, todas las cosas están dotadas de consistencia, verdad y bondad propias y de un propio orden regulado, que el hombre debe respetar con el reconocimiento de la metodología particular de cada ciencia o arte. Por ello, la investigación metódica en todos los campos del saber, si está realizada de una forma auténticamente científica y conforme a las normas morales, nunca será en realidad contraria a la fe, porque las realidades profanas y las de la fe tienen su origen en un mismo Dios. Más aún, quien con perseverancia y humildad se esfuerza por penetrar en los secretos de la realidad, está llevado, aun sin saberlo, como por la mano de Dios, quien, sosteniendo todas las cosas, da a todas ellas el ser. Son, a este respecto, de deplorar ciertas actitudes que, por no comprender bien el sentido de la legítima autonomía de la ciencia, se han dado algunas veces entre los propios cristianos; actitudes que, seguidas de agrias polémicas, indujeron a muchos a establecer una oposición entre la ciencia y la fe.

Pero si autonomía de lo temporal quiere decir que la realidad creada es independiente de Dios y que los hombres pueden usarla sin referencia al Creador, no hay creyente alguno a quien se le oculte la falsedad envuelta en tales palabras. La criatura sin el Creador desaparece. Por lo demás, cuantos creen en Dios, sea cual fuere su religión, escucharon siempre la manifestación de la voz de Dios en el lenguaje de la creación. Más aún, por el olvido de Dios la propia criatura queda oscurecida.

[Constitucion Gaudium et Spes, del Concilio Vaticano II, n. 36]

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Clara Macias, predicadora catolica

“Clara es un mujer que desde muy joven Dios la encontró, y desde su juventud a buscado compartir la experiencia que a ella la vida le cambio. Actualmente esta casada con Miguel y tienen 4 hijos: José Miguel, Clara Mayela, Ramón Gerardo y Juan Pablo. Y desde esta realidad continua intensamente anunciando la Buena Nueva por todo el mundo sobre todo teniendo como prioridad los niños, los jóvenes y los matrimonios…”

Clara Macías

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