LA GRACIA del Martes 26 de Julio de 2016

MEMORIA SANTOS JOAQUÍN Y ANA, PADRES DE LA SANTÍSIMA VIRGEN MARÍA

Oremos para que el Evangelio de Cristo encuentre tierra fecunda en nosotros y su Palabra nos haga verdaderos testigos y portadores de bendición como lo fueron los padres de la Santísima Virgen.

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Invitación a la Contemplación, 4 de 9: David

David

Hay algo especial en este hombre que lo hace representante de todo un pueblo desde que nació hasta el día de hoy. ¿Qué es lo que hace único? Para empezar habría que decir que, más aún que fascinante, este es un hombre fascinado.

  • Libre de…

    Como ya se dijo de Moisés también aquí: el corazón atado no puede tender libremente hacia Dios.

    En 1 Samuel leemos que David era un hombre excluido. Su padre, Jessé, tiene ideales claros para sus hijos. Busca la grandeza y el honor para sus hijos y a los mayores los encamina al ejército, mientras que a David, siendo débil y “de buena presencia,” le destina a ser pastor. El profeta Samuel es el encargado de ungir un nuevo rey. Entre todos los hijos de Jessé elige a David.

    • …resentimientos
      David, a pesar de haber sido arrinconado y rechazado por padre y hermanos, es un hombre libre de rencores o animosidades. El daño o la maldad no han hecho presa en su corazón. Y ello es importante porque todo resentimiento es una cadena que nos ata; es una herida abierta que nos desangra. Se puede uno arruinar la vida por consentir resentimientos personales que provienen de episodios dolorosos del pasado, mal asimilados, o bien por resentimientos sociales en los que se arrastran complejos elitistas o desquites por carencias afectivas. Conviene examinarse uno mismo por los posibles conflictos que atrapan en el pasado.
    • …venganzas
      A David le sobraban razones para haberse desquitado con Saúl. Dos veces pudo matarlo y no lo hizo porque estaba libre de venganza. El motivo profundo de esta libertad se revela en la manera como David expresa su conciencia del poder y el valor de la unción que sólo Dios puede dar.
    • …maldiciones
      Una vez muerto Saúl y subiendo David el monte de los Olivos es maldecido por Semeí. David no rechaza ni se obsesiona por estos agravios. David no se enreda devolviendo maldiciones. David tiene un corazón que es capaz de soltar. En la oración del Padrenuestro cuando hablamos de perdón en realidad le pedimos a Dios que seamos capaz de soltar deudas y deudores.
    • …la propia opinión y los propios deseos
      Cuando muere su primer hijo, de Betsabé, por cuya curación David ha orado fervientemente y ha hecho dura penitencia, él sigue su vida. David es libre de sus propios proyectos, planes, opiniones y deseos. Toda esta liberación del mundo le permitirá estar centrado en Dios. San Agustín habla que cuando el corazón está libre de las criaturas, eso le permite estar centrado en Dios. Y define el pecado como aversio a Deo et conversio ad creaturas. Y la conversión en cambio es aversio a creaturis et conversio ad Deum.
  • Centro:
    Cuanto más centrados en Dios estamos, más libres nos sentimos y viceversa. Es importante continuamente escrutar el corazón para descubrir los ídolos que se van metiendo. Conviene de la misma manera preguntarse y examinar la conciencia sobre este punto: mi fascinación por Dios; tomarse el pulso en cuanto a la fascinación por Dios.

    • confianza
      David, ay en su tiempo de pastor del rebaño de su padre, tuvo que enfrentarse a enemigos muy superiores a él y de ahí que el centramiento de David en Dios empiece por su confianza en Él.  Una confianza basada en experimentar soledad, desvalimiento y ataque. Entonces Dios venció. El cultivo de la soledad es básico para la vida contemplativa. Aprender a estar solo sin pecar, sin perder el tiempo, siendo útil a los demás es un ejercicio de confianza.
    • unción
      David sabe que el verdadero desafío está en vencer no tanto al que le odia sino de vencer al odio. No se deja llevar de sus deseos (por más justificados que pudieran ser) porque por encima de todo está la unción de Dios. Donde mejor se ve es en el “Hijo de David,” en Jesús. San Agustín hablaba de amar al pecador y odiar el pecado. Esto abre el capítulo de la conciencia perfecta de la Soberanía de Dios: hay que dejarle a Dios que sea el que juzgue. Si bien Jesús nos mandó no juzgar hay que entender bien ese mandato. No juzgar no quiere decir que no tengamos que hablar sobre lo que está mal. No juzgar quiere decir que no debemos tomar el lugar de Dios. Juzgar es tomar el papel de Juez y eso está reservado a Dios. La frase No juzguéis y no seréis juzgados habría que interpretarla como> si reconoces que solo Dios es el Señor, reconoce también que el destino final de cada persona le pertenece solo a Él y entonces acógete al poder de Dios para tu propia salvación.
    • alabanza
      David no tiene respetos humanos y su centro es el Señor. No le avergüenza aclamarlo y que se le acelere el pulso por ello. A David alabar a Dios le alegra sin complejos y con fuerza.
    • añoranza (se verá cuando se hable de los Salmos en las próximas charlas).
    • templo (se verá cuando se hable de los Salmos en las próximas charlas).

Invitación a la Contemplación, 3 de 9: Moisés

Personajes bíblicos del Antiguo Testamento

  • Moisés
  • David
  • Baruc


Moisés:

  • Libre
    • Mientras haya idolatrías no puede haber libertad para poder despegar en la vida de Contemplación. Todos los grandes especialistas en estos temas siempre describen el comienzo en la vida espiritual como una especie de liberación: se trata de soltar todo aquello que nos mantiene atados. En las tres etapas clásicas de la vida espiritual la primera es la vía purgativa en la que uno se purifica, suelta y desata.
    • En la Teología de la Liberación (TdL) se ha presentado a Moisés como una especie de luchador por los derechos humanos. Hay que desterrar esta idea, por insuficiente e incongruente con una lectura comprensiva del dato bíblico.
    • Moisés es libre de su pasado cómodo. Su vida pasada fue de cortesano y de hombre rico. Moisés no fue atrapado o seducido por este tipo de vida. A pesar de su vida, tiene ojos para el que sufre. Hemos de aprender a estar desapegados de nuestros lujos o vida cómoda.
    • Moisés cambia radicalmente de vida. Siendo pastor, con sus rebaños y su familia, es suficientemente libre como para salir de Egipto, así como es libre para volver al Faraón cargando únicamente el cayado que le sirve de ayuda para caminar. Vemos así que también es libre de su estabilidad. Es un hombre disponible, que se deja cambiar la ruta. Un hombre que se deja moldear y cambiar de dirección. Conviene aplicar esta disponibilidad propia de Moisés a nuestras vidas consagradas. También se pide de nosotros que vivamos de esa manera nuestro voto de obediencia.
    • La actitud de Moisés es humilde y de temor a Dios. Por ello, podríamos decir que al no ser codicioso, él es no está atrapado por un futuro específico y condiciado. Moisés está libre de su futuro también.
    • Por estar libre del pasado (y de la cadena de la comodidad-estabilidad) y libre del futuro (y de la cadena de la codicia), Moisés pone todo su presente en manos de Dios.
    • El que no vive en el pasado ni en el futuro, puede vivir en el hoy de Dios. Aprender a vivir en el hoy (en el pan nuestro de cada día) es lo propio del Contemplativo.
  • Propósito del Éxodo
    • La TdL en su libro más clásico, Teología de la Liberación, 1971, de Gustavo Gutiérrez, viene a decir que el Éxodo del Pueblo de Israel fue un acto de compasión de Dios hacia su Pueblo que está sufriendo.  Aprovecha para comparar esa situación con la que tiene América Latina en la que Dios igualmente se compadece del pobre que sufre.  Gutiérrez llama a una liberación del pueblo oprimido.  Sin embargo, hay que dejar claro que el tema fundamental del Éxodo no es una liberación de la opresión socio-económica.
    • El principal problema de Pueblo Hebreo no era una opresión económica, según la historia y según la Biblia. El Pueblo quería un tiempo para celebrar a su Dios. El Faraón no accede su petición y les reduce sus beneficios y les complica sus vidas.
    • El problema principal del Pueblo Hebreo es que se han olvidado de Dios y de sus promesas. Como Dios ya no ocupa un lugar en sus vidas, por ello Dios quiere que se le haga “fiesta,” que implica un memorial y una renovación de la fe y de la conciencia de las promesas. Es necesario que el Pueblo salga del Faraón para que recuerde quién es el verdadero Dios. El Éxodo es un ejercicio de memoria. El Pueblo Hebreo había sido introducido hábilmente en el círculo del Producir-Consumir-Entretenerse.
    • Moisés propone hacer un retiro espiritual. Una semana no destruirá la economía egipcia. El problema es religioso. El Faraón se cree un dios y no quiere perder sus prerrogativas divinas. El Faraón le tiene miedo a los Contemplativos porque éstos no están en la rueda Producir-Consumir-Entretenerse.
    • El mundo quiere meternos a todos en este engranaje: Producir-Consumir-Entretenerse para evitar que contemplemos y nos extasiesemos ante el Dios vivo, y luego obremos en consecuencia.
  • Perfil ¿Quién es Moisés? Las dos mejores descripciones de Moisés se encuentran en el Pentateuco:
    • Humilde: Moisés era un hombre muy humilde, más que hombre alguno sobre la haz de la tierra. (Núm 12, 3)
      . Gracias a su gran humildad pasaba por debajo del radar del demonio. No hay posibilidad de ser contemplativo sin ser humilde.
    • Sufriente Pero, por culpa vuestra, Yahveh se irritó contra mí y no me escuchó; antes bien me dijo: «¡Basta ya! No sigas hablándome de esto. Sube a la cumbre del Pisgá, alza tus ojos al occidente, al norte, al mediodía y al oriente; y contempla con tu ojos, porque no pasarás ese Jordán. (Deut 3, 26-27). El sufrimiento (la poda espiritual) es requisito para hacer contemplación para poder llegar a la verdadera libertad interior sin penitencia y persecución. Hay que evitar caer bien a todo el mundo porque decía Jesús que en el mundo tendréis luchas (Jn 16). Sin descalificaciones, insultos, rechazos no se va por el buen camino, pues ancho es el camino que lleva a la perdición , decía Jesús.
  • Centro
    • Su centro es Dios. Moisés es un contemplativo. La frase que resume su corazón es “Déjame ver tu rostro”. Moisés tiene el mismo lenguaje que tienen los místicos y se lee en el Cantar de los Cantares.
    • Lo tuvo todo y se vuelve un mendigo ante Dios. Un Contemplativo es un Mendigo que se acerca consciente de su infinita necesidad.

Invitación a la Contemplación, 2 de 9: ¿Por qué el lenguaje sobre la contemplación se ha vuelto tan distante?

¿Por qué el lenguaje contemplativo se ha vuelto distante y extraño?

  • Se ha perdido tanto el sentido de la contemplación que en algunos casos hay quien define la vida contemplativa como vida de clausura, poniendo así por delante un elemento externo de control, antes que un elemento interno de fuerza de vida.
  • Y sin embargo, el corazón de un vida consagrada es la contemplación (Vacare Deo, que quiere decir vaciarse y quedarse libre para estar al servicio de Dios.
  • Es preciso, pues, analizar las causas y las implicaciones de que el lenguaje contemplativo se haya perdido.

Diagnóstico: Causas

  • Muchos consideran Ingenuo/Irreal el lenguaje contemplativo:
    • El hablar de santidad y de contemplación ha sufrido la misma suerte. Estos lenguajes se devalúan con el tiempo y así a los que intentan mantener estos lenguajes vivos se les tacha de ingenuos, de anticuados y de desocupados.
    • Los mismos religiosos y consagrados han sido los primeros que han masacrado este lenguaje de la pureza y ternura del Amor a Dios.
    • Hemos de desconfiar de aquellos que desconfían que se puede llegar a la santidad. Esta situación de menosprecio y rechazo de la contemplación se debe a que hemos sustituido al verdadero Dios por ídolos. Las idolatrías (ego, vanidad, fama, prestigio, dinero, …) atraen porque se pueden mostrar, exhibir como resultados de “mi gestión,” pero la obra del Espíritu Santo no puede ser compartida de ese modo, e incluso si se consiguiese a nadie le importaría.
  • Lo contemplativo se ve o presenta como Inalcanzable/Elitista:
    • La razón de que no se puede alcanzar la contemplación es porque muchas veces se nos describen a los santos de una manera imposible de imitar.
    • Conviene no desalentarse e intentar una y otra vez la oración diaria sin decepcionarse. Aunque es cierto que ante la falta de buenos directores espirituales uno puede o bien confundirse o bien descorazonarse en su intento de alcanzar la contemplación.
  • Se tacha de “abstracto” lo que no produzca resultados físicamente medibles:
    • Desde el punto de vista teológico parece un tema remoto y difícil. A veces algunos profesores “muy doctos” lo que hacen es evitarlo y referir a la bibliografía de los grandes místicos. Y en el peor de los casos, lo que hacen es destrozar y aniquilar la devoción popular sin proporcionar nada a cambio.
    • Se habla de abstracto entendiéndolo como lo inalcanzable, lo que raya entre la fábula y el mito.
    • Hay que resistir heroicamente y formarse uno mismo para poder llegar en comunidad, sin este profesorado heterodoxo, a la Unidad en el proceso de formación.
    • En esta Unidad se trata de sumar: al fervor hay que añadirle el fortalecimiento en su formación racional, luego la sabiduría de la Teología y luego la evangelización.
  • Otras veces se considera como psicología extraña todo lo místico
    • En ocasiones se han querido explicar las experiencias místicas como comportamientos psicóticos de la persona. También se ha intentado explicar lo contemplativo como una psicología de la histeria y escape de la realidad.

Consecuencias

Del tratamiento que los mismos religiosos y consagrados hemos dado a la Contemplación y los fenómenos místicos tenemos algunos hechos innegables:

  • La búsqueda de la gente sigue. Decía San Agustín: «Nos hiciste, Señor, para ti, y nuestro corazón está inquieto, hasta que descanse en ti». Como somos nosotros mismos los que hemos desacreditado las fuentes de la contemplación entonces la gente busca donde puede, o donde la publicidad le indique: Nueva Era, yoga, zen, concentración mental…
  • Confusión manifestada en el surgimiento de una especie de “espiritualidad” sin religión. Lo institucional se ve con desprecio. Se piensa que lo importante es “trascender,” pero ya sin referencia al don de redención de que nos habla la Biblia. Cuando no se da buen alimento, la gente se envenena. Ante esta situación tan tensa y oscura nos va a tocar volvernos lo que no hemos encontrado. Lo que no tuvimos (buenos padres, directores espirituales, guías, formadores) vamos a tener que ser nosotros ahora. El desafío para los que estamos en formación es llegar a ser lo que nos hubiese gustado encontrar.
  • Menosprecio al camino cristiano
    • Hay gente que está tomando en serio su fe.  Es fácil burlarse de los que están enamorados. Mas decía Gilbert Chesterton que el primer deber de un hombre enamorado es ponerse en ridículo.
    • El reto, hoy en día, es si seremos nosotros capaces de conectar con aquellos que han visto que su vida ha comenzado debido a un proceso de conversión sincero. Esas semillas de Dios que se prestan a la burla y a la risa deben encontrar en nosotros acogida que les sirva para seguir creciendo ellos y también nosotros simultáneamente.
    • No todo en este diagnóstico es negativo, también tenemos una gran responsabilidad ante mucha gente que sí ha podido ser tocada por Dios: llevan en sus almas semillas de conversión.

Invitación a la Contemplación, 1 de 9: ¿Qué es un contemplativo?

Objetivos para el retiro sobre la Contemplación:

  1. Es posible.
  2. Herramientas concretas (enfoque práctico con la Biblia y la ayuda la vida de los santos).
  3. La vida contemplativa es compatible con una vida de evangelización.

¿Qué es un contemplativo? Elementos en que se reconocen:

Fascinación

  • Es una actitud de admiración mantenida y continua hacia algo. San Agustín hablaba de Amor meus, pondus meum (mi amor, mi peso), significando que su amor le lleva a la Persona amada.
  • El contemplativo es una persona fascinada. El contemplativo vuelve hacia lo que ama con recurrencia.
  • La fascinación es muy difícil de disimular cuando existe y muy difícil de falsificar cuando no existe.
  • Cabe preguntarse si uno tiene la fascinación necesaria que le haga a su corazón volver continuamente a Dios en la contemplación.
  • Conviene no reducir la contemplación a fenómenos místicos o a hechos extraordinarios. No hay que centrarse en los milagros de Dios sino más bien en el Dios de los milagros.

Amor

  • En las relaciones entre enamorados es necesario que los que se aman empleen con gusto y generosidad su tiempo en la persona amada.
  • Se dice que el amor cambia la curvatura del espacio-tiempo. La necesidad de estar con la persona amada cambia las coordenadas espacio-tiempo: cualquier espacio que separa a las personas que se aman es demasiado grande y cualquier tiempo durante el que están unidos es demasiado pequeño.
  • El amor, si es verdadero, hace que el espacio se reduzca al mínimo y el tiempo se alarga al máximo.
  • Aplicado a nuestras vidas de consagrados habría que preguntarse si se da este cambio en la curvatura espacio-tiempo en nuestra relación con Dios.
  • Decía San León Magno que lo que era visible en Jesucristo pasó a los Sacramentos. En la Eucaristía está todo el misterio de la Encarnación y por ello el amor contemplativo arrastra hacia la adoración en la Eucaristía.
  • Santo Domingo de Guzmán tuvo un tiempo en su vida en que no dormía en su celda porque después de sus largas vigilias, las pocas horas que quedaban terminaba de dormir en la iglesia.
  • Se ha de dar una alteración del espacio-tiempo, siendo el espacio corto y el tiempo largo.

Unidad

  • La unidad es la incapacidad de pensarse sin el otro. Nada más bello que decirle a la persona amada: Es que no imagino mi vida sin ti.
  • Una señal de crisis vocacional es cuando se desconecta la vida y se empiezan a hacer planes futuribles, cuando uno está dividido, cuando se sirve a varios señores a la vez.
  • No entender la vida de otra manera que con Dios hace que uno no se plantee otro modo posible de vivir. La unidad con Dios hace que por encima de problemas e incluso de escándalos uno no cambie su Iglesia.

Curso de Sacramentos II, parte 13 de 13: Familias santas, familias misioneras

Familias santas, familias misioneras

Hacia una espiritualidad conyugal y familiar.

Nos apoyaremos en la Exhortación Apostólica Familiaris Consortio del Papa San Juan Pablo II, junto con apuntes magisteriales de los Papas Pablo VI y Francisco.

Multiplicidad de la realidad familiar. Debido a la múltiple repercusión que tiene la familia en la sociedad se puede decir que el futuro de lo sociedad va a depender del futuro de la familia.

¿Por qué hace falta una espiritualidad conyugal y familiar? Porque el cristiano no tiene dos vidas. Al ser bautizado queda impregnado de una espiritualidad que se ve mejorada con una buena familia o bien queda dañada y frenada para siempre. En el matrimonio, o hay un triunfo y un avance en Cristo o bien supone un fracaso cristiano de la pareja. La preocupación por la espiritualidad propia, familiar, social han quedado desterradas por la afectividad egoísta, el sentimiento, el gusto, las decepciones y los fracasos.

Primacía de Jesucristo.

De la misma manera que un candidato al sacramento del Orden lo que le debe llevarle a entregar su vida a Dios es por encima de todo el proclamar la gloria de Cristo, así la primera razón que deberían de tener los novios para casarse es la de darle gloria a Cristo.

El hombre debe entrar al matrimonio para ser Cristo (entrega total) y así hacer plena a la mujer, mientras que la mujer para ser Iglesia agradecida, solícita y fiel del esposo.

Esta Primacía florece en la familia según decía Pablo VI más allá del simple cómo me siento yo ni en lo que me hace feliz a mí. Para ver las raíces de estos problemas puede consultarse una serie de charlas bajo el título Reconocer el naufragio. Aquellos que no han conocido el amor desinteresado y están heridos en este tipo de soledad deben acudir a la Comunidad de Fe que es donde podrán recibir ayuda y sanación.

La pareja se convierte en un signo del Amor de Dios, según San Juan Pablo II. Un signo que expresa:
la capacidad de comunión que significa que Dios puede crear una nueva realidad, un camino de santidad, con el ejemplo sublime de la Familia de Nazaret, así como el muchas parejas canonizadas.

El signo del Amor de Dios se puede desglosar en las Virtudes Domésticas, que son las propias de la convivencia humana, y que han sido resaltadas por Pablo VI. Mencionemos siete:

Abnegación.- Son las renuncias continuas que nos hacen compartir la Cruz. Los más abnegados no son los ermitaños sino los religiosos de vida comunitaria contemplativa.

Respeto.- Reconocer en todo momento los derechos del prójimo. Buscar qué es lo bueno en el otro.

Comunicación.- Evitemos las suposiciones o pensamientos propios sin ninguna base y acostumbrémonos a salir de ellos. Conviene recibir retroalimentación de otros sobre nosotros mismos y de aquello que se nos oculta. No siempre es malo tener cerca aquellos que no nos simpatizan porque nos pueden dar una visión más completa de nosotros mismos. Con esta virtud se nos invita permanente a salir de nosotros mismos.

Perdón.- Algunos les cuesta perdonar porque es una manera de tener poder sobre la persona que te ofendió. Se protege el dolor para sacarlo continuamente y así evitar que la persona pueda crecer. En I Cor 13 se dice que el amor no lleva cuentas.

Educación.- El Papa habla del proceso o bien del camino en el que estamos inmersos. El hecho de ser caminantes nos hace imperfectos porque no hemos alcanzado la meta. Cristo me acepta como soy, pero no me deja como soy. Todo crecimiento requiere plazos.

Acogida.- La familia tiene que ser espacio donde caben todos los excluidos. Sin confundir la acogida y la amistad con la complicidad y con el pactar con los errores o defectos de los demás.

Silencio.- Entendido como una puerta hacia la interioridad. Se ha de aprender a crear espacios donde se entre en uno mismo.

La familia tiene responsabilidad, según dice San Juan Pablo II. El bien de la familia también implica un apostolado propio en la sociedad.

Curso de Sacramentos II, parte 12 de 13: Evolución del sacramento del matrimonio

Sinopsis de la evolución del Sacramento

Evolución del Sacramento del Matrimonio

La singularidad del Matrimonio radica en que los ministros propios de dicho sacramento sean los contrayentes y no los clérigos.

Evolución Teológica:

¿Cuándo empieza a evolucionar? Ya en tiempos de los Profetas la unión de Dios y su pueblo, llamada Alianza, es considerada como la más perfecta. En la palabra Alianza se condensa todo lo que se desea para la unión matrimonial. Esa elección mutua entre Dios y su Pueblo es lo más parecido a la unión de dos esposos. Ezequiel (Ez. 23) lleva esta comparación hasta el extremo donde muestra la relación de Dios y su Pueblo, en este caso de infidelidad. De la misma manera, el profeta Oseas tiene textos desgarradores donde describe la relación con su esposa que le ha sido infiel. Dios es el novio y el Pueblo la novia.

Cristo en continuidad con este lenguaje de los Profetas se compara con el Novio. El celibato de Cristo es profético, consagrado en virginidad, en el cual se espera a la venida de la novia. Una novia que tuvo sanarse, embellecerse y ser preparada para el encuentro nupcial con su Novio.

Para San Pablo, el matrimonio es algo más fruto de un deseo, algo más que una solución para procrear, algo más que un contrato, se mira desde lo sagrado. Es un gran misterio que, a su vez, ilumina otro gran misterio que es la unión de Dios y su Pueblo.

No se puede tocar la realidad sacramental del Matrimonio, sin ofender a Dios. Desde Moisés y con la proclamación de los mandamientos (No adulterarás) se entiende la inviolabilidad del Matrimonio.

Desde un principio se ha visto la unión fecunda del hombre y la mujer como un signo providencial del amor de Dios. La imagen de Dios no está solo en el hombre o en la mujer sino en la riqueza y fecundidad de la unión de los dos, (Gen. 2).

No es de extrañar el gran impacto que a los judíos les ocasionaba el ver maltratada la unión de pareja y la unión de Dios y su Pueblo. El culto a los Baales y cultos mistéricos eran auténticas profanaciones que escandalizaban gravemente al pueblo hebreo. En su carta a los Romanos (Rom 1, 18ss), San Pablo nos describe la ira de Dios en el pasado.

Evolución Comunitaria.

Al igual que la fe y la pareja se benefician recíprocamente, la Comunidad Eclesial y la vida familiar también se iluminan mutuamente. En las Cartas Pastorales (I Timoteo, Tito, …) se habla que un hogar sano facilita el servir en la Iglesia. Y a su vez la realidad familiar debe ser iluminada por la realidad de la fe. La antropología y la teología del Matrimonio deben ir unidas para San Pablo. (Ef. 5) La vida de familia se hace posible solo en el contexto de total sumisión a Cristo.

Hay un realidad sagrada en la unión entre hombre y mujer. La realidad es querida por Dios y estable. La relación está abierta a la fecundidad y a la Comunidad Eclesial. En contraste con el Paganismo, el Adulterio es la negación de toda la realidad sagrada del Matrimonio. Durante siglos no había pecados más graves que Apostasía, Homicidio y Adulterio. El Adulterio es un suicidio moral.

Evolución Litúrgica.

Según San Ignacio de Antioquía en su Carta a Policarpo, sección V, los cristianos se casan pero con bendición del obispo para que el sacramento sea conforme al Señor y no al deseo de los contrayentes.

Los orígenes litúrgicos del sacramento están en que los que contraen Matrimonio debe vibrar en la misma frecuencia que la Comunidad. Familia e Iglesia están sincronizadas. Antiguamente, desde los primero siglos del cristianismo, había una unión entre el consentimiento humano y la bendición divina y no era extraño que se bendijese el tálamo nupcial (Ceremonia galicana). En la espiritualidad cristiana no existe la distinción entre lo privado y lo público. Existe el pudor, la modestia y la castidad, pero no olvidemos que todo pecado tiene una dimensión comunitaria.
En la Edad Media se normaliza las ceremonias en las iglesias y se desechan la liturgia que se realizaba en el hogar de los contrayentes.

El Concilio de Trento se deja claro que lo que constituye el Matrimonio es el Consentimiento.

Repercusiones de la sacramentalidad del Matrimonio: Recupera la conciencia del Matrimonio como fuerza de Gracia. Además, se afirma el ex opere operato, queriendo decir que más allá de las fragilidades de los novios, sacerdotes, … nunca Cristo falta a la cita allí donde se celebra la ceremonia. Cristo llega para quedarse, no quiere irse pero no es magia ni encantamiento.

Pablo VI subraya dos ideas: (i) que la familia sea Iglesia doméstica y (ii) que la Iglesia sea familia de los hijos de Dios.

Curso de Sacramentos II, parte 11 de 13: Hombre, mujer e ideología de genero (2 de 2)

Hombre-mujer e ideología de genero (2 de 2)

Complementariedad del padre y de la madre con la nueva criatura

La relación no es simétrica entre los hombres y las mujeres y por lo tanto el igualitarismo es un error que incluso lleva a la violencia mutua.

Amor femenino.

¿Cómo será la relación de la madre con la nueva criatura? Se llamará una relación desde la continuidad. Esta continuidad se ha convertido en un argumento sofista y muy fuerte para defender el aborto alegando que el nuevo ser es parte de la mujer y puede hacer lo que quiere con el feto. La madre ama el bebé desde la continuidad. Mientras que el padre lo conoce desde la discontinuidad, desde la madre, por tanto es un amor mediado. Según Santo Tomás de Aquino, de Dios no emana el nuevo ser, sino que es diferente a Él mismo y por lo tanto es creado por Él. También hay una discontinuidad ente Dios Padre y el ser humano nacido.

Dar a luz es una experiencia profunda más allá de la fisiología que hace a la mujer más madre y de ahí que las feministas intenten evitarlo. La madre va a ofrecer el soporte, la acogida, el apoyo y la aceptación. La mujer está hecha y confeccionada para que el nuevo ser viva dentro de ella y crezca. El poder de observación en la mujer está desarrollado de una manera especial y analiza el nuevo ser, cosa que el hombre es incapaz.

Amor masculino.

El amor masculino obra desde la discontinuidad desde la distancia. Ve al hijo en contexto, lo ve todo desde fuera, como uno más de una manera objetiva. En el hombre hay una mirada externa con objetividad. El hombre busca solucionar problemas pero también debe aprender a dar más apoyo emocional como hace la mujer. “¿Qué es lo bueno aquí?” es lo que se pregunta él, mientras que la mujer busca más el sentimiento. En definitiva, el hombre se preocupa sobre qué hace (lo bueno), sin embargo en la mujer se pregunta sobre cómo se siente (bien).

Lo que viene de la naturaleza humana es: mirada externa objetiva y exigente para el hombre, mientras en el caso de la mujer ella acoge, apoya sentimentalmente y anima. La combinación maravillosa de estas dos tendencias es lo que hace que el ser humano avance gracias a la complementariedad.

Hoy en día se ha perdido la exigencia paterna y se ha abusado del “sentirse bien”, por falta de padres. La continuidad sin padre se vuelve complicidad. Al no creer en la discontinuidad nos volvemos en un mundo individualista. El amigo es el que no me corrige, critica y se vuelve mi cómplice. Se forman las tribus de gente de iguales gustos que se sienten bien. Llegamos a un subjetivismo, que se convierte en la degeneración de lo femenino por no tener lo masculino.

Jesucristo se compara con el novio, con el esposo y el padre.

En Cristo vemos un modelo de humanidad impresionante. Santo Tomás de Aquino enfatiza que la plenitud de lo humano está en la masculinidad, postura que sin embargo es discutible. Sí es firme en cambio que en Cristo se ve una perfecta combinación de la continuidad y de la discontinuidad, de la acogida y la exigencia, de lo grandioso del corazón del hombre y de la mujer.

El Papa Francisco con la palabra misericordia hace mención a esta maravillosa integración entre la continuidad y discontinuidad. La misericordia en Cristo significa que me Él me acoge como soy (continuidad) pero no me deja donde estoy (discontinuidad). En el pasaje de la mujer adúltera la acoge pero no la deja en la vida de pecado. Cristo me recibe pero también me transforma.

Cristo acoge y exige. A los primeros discípulos se ve cómo los llama (acogida) y los manda predicar (exigencia). A los Zebedeo en su afán por ser los primeros, a San Pedro en su deseo de no permitir la cruz a Cristo, …

La llamada continua del Señor se ve en el seguimiento, donde se encuentra la integración de la acogida y la exigencia. El concepto que reúne, desde el punto de vista bíblico, el cómo me siento así como el qué estoy haciendo: la salvación. En el pasaje de Zaqueo vemos que se siente bien y además hace el bien, prototipo de este seguimiento que salva.

La síntesis de la continuidad y discontinuidad, de la acogida y de la exigencia y del cómo me siento y del qué hago es la misericordia, seguimiento y salvación.

Conclusión: Cuando se anula la diferencia entre hombre y mujer nos privamos de toda la riqueza de su complementariedad y de toda la construcción que ha brotado de la sabiduría, del poder y del amor de Dios.

Curso de Sacramentos II, parte 10 de 13: Hombre, mujer e ideología de genero (1 de 2)

Hombre, mujer e ideología de genero (1 de 2)

Diferencia y complementariedad entre el hombre y la mujer.

Hay quienes piensan que al diferenciar se discrimina a los que no piensan así y que esta no es una postura que totalmente abarca la realidad humana. En la Iglesia, dependiendo las grados, hay diversas maneras aproximar este problema. Desde el punto vista teológico y antropológico conviene argumentar al respecto. Vamos a presentar argumentos sólo antropológicos y otros que son argumentos propiamente cristianos suponiendo la Revelación. Son diferentes.

Argumentos propiamente antropológicos:

Argumentos a priori

– Son los que estudian la bondad o maldad del acto visto en sí mismo independientemente de las consecuencias. Es difícil argumentar de esta manera y de ahí que a veces se recurra y se caiga en trampas como son los sofismas del falso dilema provenientes de la lógica matemática y de ninguna utilidad en el mundo real.

– Necesitamos concentrarnos en el estudio del problema mismo sintetizado en la pregunta: las diferencias de comportamiento entre hombre y mujer ¿pueden explicarse satisfactoriamente solo a partir de factores culturales? Esta pregunta es a priori.

Argumentos a posteriori

– Son los que toman su fuerza para aceptar una determinada postura estudiando no tanto la bondad/maldad del acto en sí, sino por las consecuencias que conlleva. Ejemplo de ellos lo tenemos en la Ideología del Género se han presentado estos tipos de argumentos. Los que defienden esta Ideología piensan que de ese modo la sociedad será más libre, incluyente y abierta.

– Estos argumentos suelen fallar porque muchas veces dependen de encuestas sesgadas, estadísticas apañadas y de opiniones pseudocientíficas que hacen concluir lo que se desea en un momento determinado sin necesidad de ser lo verdadero o correcto. El estudio estadístico de la sociedad, sociometría, es engañoso en la medida en que es manipulable.

– Estos argumentos escogen parcialmente lo que se quiere evaluar y por ello con el manto mágico de la ciencia se puede demostrar lo que se quiere.

Vemos que los factores socioculturales no son suficientes para explicar las diferencias entre hombres y mujeres. La razón es porque los factores biológicos y de configuración psicológica-neuronal-emocional son demasiado diferentes como para negar una diferencia. La demostración se hace a partir de los sentidos y del cerebro humano. Se han hecho estudios con bebés que, sin condicionamientos sociales, sin uso de lenguaje y solo por su interés, se ha demostrado que los niños se fijan visualmente más en las figuras mecánicas y las niñas en los rostros humanos.

– El periodista noruego Harald Eia, nos brinda una interesante investigación, motivada por la búsqueda de la verdad antes que la voluntad de querer afianzar cualquier teoría a priori. Es un video muy ameno que nos permite introducirnos en el gran tema de la ideología de la igualdad de género.

Curso de Sacramentos II, parte 09 de 13: Vida y espiritualidad del sacerdote

Vida y espiritualidad del sacerdote

Se va a seguir el esquema propuesto por el Papa San Juan Pablo II en su Exhortación Apostólica Pastores dabo vobis. Un esquema aprovechable no solo para sacerdotes sino también para todos los servidores del Evangelio.

La caridad, como centro y principio interior, y las dimensiones de la formación sacerdotal.

El hecho que presente varias dimensiones es una invitación al equilibrio. Hay que evitar enfatizar solo la espiritualidad o solo la ayuda social, misionera o la consejería psicológica. No se trata de absolutizar ninguna de estas dimensiones sino de balancearlas de una manera sana.

Dimensión espiritual:

  1. Una persona espiritual es la que aceptado a Jesucristo como el señor de su vida y por tanto todas las áreas de su vida están sometidas y comparecen ante Jesucristo. Los santos son los más adelantados en esta dimensión.
  2. La persona espiritual tiene la experiencia del poder y la gracia del Espíritu Santo. Tiene conciencia de que Dios es el que obra, pero sin que por eso se caiga en una mediocridad pactada.
  3. La verdadera espiritualidad es siempre sentido de pertenencia a la Iglesia.
  4. La auténtica espiritualidad es una cercanía con la Palabra Divina para evitar que conozco al verdadero Jesucristo.

Dimensión intelectual:

  1. Se trata de tomar en serio el Depósito de la Fe. Lo que tiene primacía no es lo que a mí me llama la atención o mi experiencia subjetiva sino un encuentro con Jesucristo real y su Palabra.
  2. Se debe dar un encuentro inmediato y al mismo tiempo un encuentro mediado con la Palabra de Dios y por lo tanto habrá que acudir humildemente a la Historia para averiguar lo que ya se ha dicho y las respuestas que se han dado a cuestiones y problemas.
  3. Se precisa tener formación  sólida, profunda y fundada sobre las cuestiones más relevantes y candentes de nuestro tiempo y así evitar caer en posturas cómodas e irresponsables. Hay que estar despiertos y al día.

Dimensión humana:

  1. Tiene que ver con el ejercicio armónico de nuestra condición psicosomática. El cuidado del cuerpo es importante y debe tenerse en cuenta, sin caer en la exageración. La armonía entre el cuidado del cuerpo y alma es necesario
  2. También es preciso un cierto equilibrio y armonía en la dimensión social de las relaciones humanas. Hay que evitar los extremos de “corazón duros y resecos” que conduce al distanciamiento y a la amargura y aquellos que son “demasiado humanos”.
  3. Hace falta cultivar las virtudes humanas: justicia, prudencia, fortaleza y templanza. Por ejemplo, hay que evitar imprudencias porque el sacerdote no se es dueño de su figura pública.

Dimensión apostólica:

  1. Significa el cultivo del deseo y las estrategias para transmitir la fe a todo el Pueblo de Dios. El sacerdote debe salir de su comodidad y evangelizar a todo tipo de personas. El celo apostólico debe traspasar fronteras y estratos sociales.
  2. Evitar hacer grupos donde se siente a gusto y limitar la evangelización a solo gente selecta.
  3. El celo por el apostolado solo se sacia en la santidad. La preocupación por las ovejas de Cristo es para que lleguen a su plenitud de la santidad.

Fuentes o entornos donde se vive la espiritualidad sacerdotal:

  1. La fraternidad sacerdotal donde los reconocernos nuestros hermanos  y aprendemos a servirlos como tales hermanos que son.
  2. La formación permanente, sin la cual no cabe la dimensión intelectual y espiritual. Más allá de los títulos se trata de enfatizar la lectura y la perseverancia.
  3. La Comunidad, que hay que cuidar por su relación con lo humano e intelectual.
  4. La Eucaristía es la mayor responsabilidad. Cristo no se reserva nada y ello nos debe cuestionar.

Modos de presencia del sacerdote.

  1. Hermano: San Agustín decía: para vosotros soy obispo, con vosotros soy cristiano. Esto es ser hermano. La gente nos necesita hermanos sin que se nos suba los títulos.
  2. Maestro: el sacerdote debe enseñar y dejar una palabra oportuna que guíe y alimente.
  3. Testigo: la Iglesia necesita recibir del sacerdote la Palabra de Dios como mensaje instantáneo y fresco.
  4. Pastor: el sacerdote está supuesto a guiar y dirigir el rebaño de Dios.

 

Curso de Sacramentos II, parte 08 de 13: Cuestionamientos personales y eclesiales

Cuestionamientos personales y eclesiales

Introducción. Desfiguración del ministerio sacerdotal.

  1. La Iglesia es más que un conjunto de personas. Podemos decir que tiene una naturaleza teándrica y ello se siente de una manera muy especial en el sacramento del Orden.
  2. Se supone que el ministro es el sucesor del apóstol, pero surge la separación a este ideal y ese distanciamiento conlleva la dificultad de reconocer el Evangelio en el ministro o en la comunidad. Cualquier pecado es una desfiguración del ministerio. Hay cuatro de ellos que tienen una caja de resonancia tremenda y sobresalen en este desvirtuar el ministerio del Orden:

La falta de fe en Cristo.- Esta incredulidad hace que uno este más preocupado por sus propios intereses y compensaciones más que los de la comunidad. El ministro se convierte en un funcionario que intenta mantener contento a su jefe.

Egoísmo.-  Se espera la generosidad del ministro consagrado. Cuando se le exige mucho y éste no tiene abundancia de amor entonces se cuestiona la razón de su ordenación. Los ministros egoístas tienden a ver su ministerio como un privilegio, algo que desfigura totalmente el servicio y hace imposible la discusión.

Abuso.– Corromper al inocente es una de los mayores motivos de escándalo.

División.- Es lo contrario a lo que Jesús pedía cuando decía… Que todos sean uno. Como consecuencia de las divisiones internas entre los cristianos, las esferas públicas se han aprovechado para expulsar a la religión. Como consecuencia la Verdad se reduce a la verdad subjetiva o a la verdad científica y el tema de la Ética queda fuera de discusión.

Cuestionamientos referidos a la persona del ministro.

  1. Estos cuestionamientos personales se suceden continuamente: ¿Por qué solo hombres son sacerdotes?; Cuestión del celibato; Cuestión de la pobreza (caso de la herejía de los Fraticelli ,siglo XIV).
  2. Una manera de enjuiciar los condicionamientos personales o doctrinales que suponen un vivir ajenos a la vida de Cristo es alegar que la validez del sacerdocio nunca depende de esos posibles desajustes. Otro modo de verlo y que supone una manera de defenderse la Iglesia nos llevaría al capítulo de los impedimentos (dispensados o no dispensados), es decir, se trata de saber dónde se traza la línea. Como tarea se podría investigar cuáles son los impedimentos y si se pueden o no dispensar. (ver en CDC, en Cap. II De los Ordenandos, Art. 3 De las Irregularidades y otros Impedimentos).
  3. Las licencias son los permisos para celebrar los sacramentos que conceden los obispos a sus sacerdotes. Sirven también como medida de protección que tiene la Iglesia para evitar llegar a juicios canónicos si no se siguen las normas.
  4. Otra manera de protegerse son las penas canónicas en casos extremos. Esta penas pueden llegar a una suspensión a divinis (para siempre).
  5. Sobre por qué el sacerdocio se restringe a los hombres conviene volver a San Juan Pablo II en su Carta Apostólica ?Ordinatio Sacerdotalis. Se dice que Cristo estaba por encima de los condicionamientos culturales y lo prueba el que acepte hombres de todo tipo y condición, o bien que permita que una mujer pecadora pública le abrace, llore y unja sus pies, o que envíe como primer testigo de la Resurrección a una mujer. El grupo es heterogéneo porque Cristo es libre para elegir quien desee, pero sin embargo Él no eligió mujeres y nosotros sus seguidores no estamos capacitados para cambiar esa elección de Jesús.
  6. En el tema del celibato se está de acuerdo que es una norma disciplinaria. Pero se ve (Pablo VI) que los bienes del celibato nos llevan a mantenerlo:
  • Generosidad y disponibilidad del sacerdote célibe,
  • Ayuda para evangelizar con las misiones,
  • Carácter de signo: renuncia por el Reino.

Cuestionamientos eclesiales contemporáneos.

  1. Ministerio petrino. Hay una desfiguración del ministerio con los escándalos de los Papas (siglo X y XVI son ejemplos vergonzosos), pero a pesar de ello Cristo le dio un mandato a Pedro que no murió con el Apóstol. Cristo ha confirmado en la fe a los Papas.
  2. Curias Vaticanas. El pecado puede desfigurar la fe debido a los secreteos, intrigas, escándalos, etc., pero este aspecto de corrupción puede ser contrarrestado con una vida espiritual sólida. Santo Tomás dice que en el sacerdote se aúna el oficio y la persona. Todo puede ser ofrecido incluso las debilidades. El sacerdocio y la ofrenda están unidos no solo en toda vida cristiana sino también en el sacerdocio ministerial.

Curso de Sacramentos II, parte 07 de 13: Liderazgo y poder en la Iglesia, parte 2 de 2

Liderazgo y poder en la Iglesia, parte 2 de 2

¿Cuál es la fuente del liderazgo en la Iglesia? Cristo: es Su manera de amar y vivir la que clarifica cómo se debe ser un líder y tener poder en la Iglesia.

Relación Noticia y Comunidad.

La comunidad (ekklesía) o asamblea convocada se relaciona con el verbo llamar o convocar que a su vez proviene de la palabra voz. Es importante resaltar que todo en la Iglesia surge de una noticia, de una palabra, de un testimonio (Hech. 2).  La noticia es la semilla y la predicación de esa noticia es la que suscita la comunidad.

Así al nacer la Iglesia en Pentecostés encontramos …

  • que el anuncio de Joel se cumple cuando dice que se derramará el Espíritu sobre toda carne.
  • que San Pedro nos explica que es la Resurrección de Cristo la que hace posible la efusión del Espíritu.
  • que se produce un llamamiento al arrepentimiento con el Bautismo.

La primera persona que tiene autoridad dentro la Iglesia, la tiene en cuanto portador-testigo de la Noticia.

Ante esta Noticia (de la Resurrección) caben tres posturas:

  • ¿es una alucinación? pero nadie se deja matar por una alucinación.
  • ¿es un engaño para manipular? pero la manera coherente de vivir y hablar desmiente la idea que sea un engaño.
  • ¿es la gran noticia: el Evangelio? La Noticia nunca se va a separar de los ministros, que la propagan y dan testimonio.

Es importante destacar que la Comunidad Eclesial no surge de la necesidad de salvaguardar un bien. El poder y la autoridad no está en los miembros que constituyen la Comunidad. La Iglesia es sociedad humana por aquellos que la constituyen, pero a diferencia de las otras asociaciones humanas en la Iglesia la voluntad constituyente no está en los miembros (no me habéis elegido vosotros a mí, sino que yo os he elegido a vosotros). El de los apóstoles portadores de la gran Noticia.

La Noticia no es del pasado porque la Eucaristía nos la hace constantemente presente. La Noticia es anticipación de una realidad más allá, el Cielo.

La lista quedará: 1. Apóstoles, 2. Noticia, 3. Eucaristía, 4. Anticipación del futuro, 5. Comunidad.

La estrechísima relación entre las cinco palabras anteriores nos ayuda a entender el Sacramento del Orden. Diremos que el Orden Sacerdotal es …

… la continuación en la historia del testimonio de los apóstoles con todas las implicaciones y consecuencias (la victoria que nos viene de la cruz, la actualización con la Eucaristía y la construcción de una Comunidad llamada a una eternidad).

El Sacramento del Orden no reemplaza los otros dones. Es esencial pero no es lo máximo. Es primero en el orden de la constitución pero no primero en valor. El valor primordial es la donación, es la caridad, es el amor.

¿Qué se espera del sacerdote?

  • Que el sacerdocio sea un regalo del amor de Jesús.
  • Que muestre cómo es el amor y el Evangelio de Jesucristo.
  • Que me conduzca a la Eucaristía, donde desaparece el sacerdote.
  • Que me lleve al Cielo.
  • Que construya Comunidad.

 

Curso de Sacramentos II, parte 06 de 13: Liderazgo y poder en la Iglesia, parte 1 de 2

Liderazgo y poder en la Iglesia, parte 1 de 2

Introducción

La discusión abierta sobre la exclusión de las mujeres del Sacramento del Orden siempre ha suscitado el tema del poder de la Iglesia.

Hay una noción clave en nuestra Iglesia que nos ayuda a entender este tema: la jerarquía. La jerarquía es el poder de lo sagrado. En un intento de luchar contra este término, desde la antigüedad y sobre todo en la actualidad, todo símbolo sagrado, como la vestimenta, se considera como sospechoso de merecer un trato especial. Se tendió incluso, no hace mucho, a excluir los símbolos sagrados o bien se ha llegado a invertir el lenguaje jerárquico.

A veces, se ha intentado inculturar la religión para hacerla más accesible al pueblo, sin embargo los resultados han sido contradictorios. Véase en casos concretos de la tradición religiosa asiática y europea (Taiwán y zonas rurales de España).

¿Cómo hacer una discusión seria al tema del poder? Hay dos errores que hay que evitar: 1) arrogancia: la visión petulante y vanidosa de la jerarquía; mientras que el otro extremo es 2) igualitarismo: la autoridad inculturada.

¿Cómo surge la autoridad y el poder en los grupos humanos?

Hay distintos modos de ejercer la autoridad  y en cada caso depende de alguna circunstancia concreta que es lo que se llama criterio (dinastía, fuerza, saber,…).

Hay dos tipos de saber: exotérico (formal, público y con fuerza de argumentar) y esotérico (oculto e interno). Es importante distinguir la autoridad de los maestros exo y la autoridad de los maestros eso. De notar es la situación política insalvable en el siglo XIV con los Papas de Avignon (galicanismo). Santa Catalina de Siena con su saber místico-profético evitó que el Cisma de Occidente que se inició en 1378 no durase más de 50 años. Santa Catalina, maestra y doctora de la Iglesia, tuvo un poder muy importante que estaba en su saber.

Otro maestro y doctor de la Iglesia fue San Bernardo de Claraval (s. XII); contemporáneo de Bernardo es Pedro Abelardo, prototipo del saber exo argumentativo. Mientras que por lo contrario San Bernardo se fundaba más bien en el saber eso.

Los reyes tienen autoridad por su dinastía, los generales por su fuerza, los maestros por su saber (exo/eso), los amantes por el amor: la autoridad del amante se debe a que el amor tiene muchas dimensiones y poderes; hay líderes carismáticos que saben utilizar gestos con los que se pueden arrastrar multitudes.

El sacerdocio no tiene ninguna de estas autoridades mencionadas anteriormente. El Sacramento del Orden no es oficio de funcionario (maestro, general, reyes, carismáticos,…), sin embargo, sí que debe tener algo de todas estas autoridades:  un buen sacerdote debe y tiene que …

  • presentar resultados,
  • saber ganarse a la gente,
  • tener clara la doctrina,
  • tener algo de místico,
  • aplicar la fuerza en algunos momentos y finalmente,
  • tiene que tener alguna dinastía según el orden de Melquisedec.

 

Curso de Sacramentos II, parte 05 de 13: Evolución del Sacerdocio en la Sagrada Escritura

Evolución del Sacerdocio en la Sagrada Escritura.

1. Rasgos generales de la religiosidad en la Ley de Moisés.

Pedagogía de distinción entre lo sagrado y lo profano.

Aparecen una serie de tabúes (distinción entre lo puro e impuro) que en principio parecen caprichosos, pero que en realidad pretenden poner límites a la curiosidad, al apetito y al orgullo del propio yo (hybris). Los límites educan.

Singularidad de la tribu de Leví.

Única tribu que no tiene tierra.
Tienen ciudades pero no tienen el medio de subsistencia que es la tierra. Los levitas han de ser mantenidos. El sacerdote vive del Señor. Dios sostiene a Israel.

Los levitas son los que explican la ley.
No solo sacrifican sino que sobre todo son maestros que enseñan la ley.

Los levitas tienen grados.
La tribu de Levi son levitas, a los descendientes de Aarón son los sacerdotes, a los que se suman el Sumo sacerdote.

Las fiestas en honor de Yahvé.
Estas festividades son umbrales que nos acercan a Dios. La Pascua es una memoria/anuncio y el Sábado es un grito de libertad que rompe la rueda del producir-consumir-entretenerse.

2. Límites de la religiosidad en el sacerdocio del AT.

  • Ritualismo: honran con los labios, pero el corazón lejos de Dios.
  • Egoísmo de clase: los sacerdotes velan solo por sus intereses.
  • Idolatría: ofrecían sacrificios pero su vida era gobernada por la astrología cayendo en el escepticismo.

3. Relación con el poder (con los reyes y los profetas).

Denuncia donde se ve cómo los sacerdotes se alían con los poderosos. Intento de manipular el sacerdocio para convertirlo en oficio (funcionario). Hay peligro de que el sacerdocio quede subsidiado por el poder. Se cae en la cobardía y en la incoherencia dentro del sacerdocio. El sacerdocio queda marginado y a disposición del poder civil.

4. Relación entre profetas y sacerdotes.

Los profetas denuncian los límites del sacerdocio de su tiempo. Anuncian que tiene que haber un cambio. El conocimiento tiene que tener una ruta diferente y no puede quedarse en la casta sacerdotal. El conocimiento quedará abierto a todos.

5. El Día del Señor.

Los sacerdotes son llamados al arrepentimiento. Tanta corrupción tiene que traer el Día del Señor. Separar sacrificio y sacrificador es la raíz del problema. El sacerdote como funcionario mata toda devoción y llega la mediocridad.

6. Novedad en Cristo y su sacerdocio.

Lo que hace distinto al sacerdote es que él no es distinto de su sacrificio. Lo vemos en Jesucristo. Cuando el sacerdote es un alter Christus entonces se convierte en sacerdote y víctima a la vez. El sacerdote funcionario termina traicionando su vocación porque lo único que busca es sus intereses. Sin embargo, el sacerdote que no se reserva nada, según el NT reúne las siguientes características: pleno, perfecto, único, suficiente e irrepetible. La unión entre sacrificador y sacrificio es lo que hace nuevo el sacerdocio en el NT. Es el Espíritu Santo el que hace que Dios esté a los dos lados del puente (sacerdote).

LA GRACIA del Sábado 16 de Julio de 2016

MEMORIA DE NUESTRA SEÑORA DEL CARMEN

Que el amor y la devoción a nuestra madre María Santísima, quien conservó la fe verdadera, nos preserve al pueblo de Dios hoy y siempre. Amén.

[REPRODUCCIÓN PERMITIDA – Ayúdanos a divulgar este archivo de audio en las redes sociales, blogs, emisoras de radio, y otros medios.]

LA GRACIA del Viernes 15 de Julio de 2016

Entreguemosle a Dios el señorío de toda nuestra vida para que desde la eternidad Él visite y sane lo que hemos sido, lo que somos y lo que seremos.

[REPRODUCCIÓN PERMITIDA – Ayúdanos a divulgar este archivo de audio en las redes sociales, blogs, emisoras de radio, y otros medios.]