Alimento del Alma: Textos, Homilias, Conferencias de Fray Nelson Medina, O.P.
Maimónides, el judío; Averroes y Avicena, musulmanes; el Pseudo-Dionisio, de tendencia neoplatónica; y Aristóteles, llamado en la Edad Media “El Filósofo,” son algunos de los más brillantes interlocutores intelectuales de Santo Tomás.
Este capítulo pertenece al volumen 2 de la Suma Conversación.
“Nada de igualdad de sexos. Desde el inicio hasta el final, hay un reparto de papeles radicalmente diferenciado. Además, con frecuencia, la mujer, que suele ser muy ejecutiva y eficaz en su trabajo, sufre cierta merma en sus capacidades profesionales y a veces no le queda más remedio que darse de baja. El hombre, en cambio, recibe una descarga de responsabilidad y otra, muy curiosa, de caballerosidad. Por muy igualitarista que fuera, se encuentra de pronto llevando todas las bolsas y abriendo y cerrando las puertas al paso de su señora, como un gentilhombre del siglo XVIII…” Click!
“Quiero, en primer lugar, manifestarte mi profundo respeto y comprensión a tu persona y hacia tu condición de homosexual; pero pidiéndote también a tí, idéntico respeto y consideración hacia la Verdad, que ambos, como cristianos y católicos, debemos profesar…” Click!
La verdad interesa porque sin ella la religión sería una narración imaginaria sin autoridad sobre la vida ni credencial alguna para tener existencia social.
La noción fundamental es la de FORMA (morphé). Al conocer algo podemos preguntar de qué está hecho, y ello remite a la materia (hylé). Conocer es acceder a la forma, porque la verdad está en primer lugar en el designio divino, luego en las cosas mismas y sólo después en nuetro entendimiento.
Este capítulo pertenece al volumen 2 de la Suma Conversación.
“La Enciclopedia Católica es la versión electrónica en español de ACI DIGITAL. Aunque existen algunas enciclopedias católicas en español, ninguna versión ha sido posteada en Internet para que esté al alcance del usuario católico que requiere de información de fácil comprensión y confiable sobre diversos temas. Por este motivo, gracias a un acuerdo con Kevin Knight de New Advent, ACI Digital ha iniciado el ambicioso proyecto de traducción de la Catholic Encyclopedia…” Click!
Immanuel Kant se constituyó por propia iniciativa en heraldo y profeta de la Ilustración, el gran movimiento cultural e intelectual que puso su fundamento y esperanza en la razón humana. Por eso Kant quiere saber qué conocemos antes de recibir lo que nos ofrecen los sentidos por la experiencia. Según él, no conocemos qué es una cosa en sí mismas (el noúmeno) sino sólo lo que pueden recibir nuestras estructuras cognitivas (el fenómeno). En su opinión, esto quita todo piso a la metafísica y al conocimiento religioso (teología). Pero a Kant puede preguntársele por el estatuto de sus afirmaciones sobre las estructuras del conocer, pues ellas constituyen en la práctica una nueva metafísica, aunque esta vez centrada en el sujeto, y por ello mismo, imposible de ningún control que no sea el de la fantasía.
Este capítulo pertenece al volumen 2 de la Suma Conversación.
Una serie sobre la Suma Teológica de Santo Tomás de Aquino, obra cumbre del pensamiento cristiano. Este link se actualiza automáticamente con cada nuevo video. Click!
En este capítulo estudiamos cómo ven la verdad los modelos de pensamiento “positivista” y “neo-positivista.” En ambos casos se afirma la primacía de lo verificable, entendido como aquello que comprueban los sentidos. Esta perspectiva niega la posibilidad y la validez de todo conocimiento que no sea el de la ciencia.
Pero el positivismo puede ser criticado de varias maneras: (1) El acto mismo de la percepción está abierto a preguntas que no pueden resolverse ni con nuevas percepciones ni con deducciones lógico-matemáticas. (2) La mente no es del todo pasiva al percibir; de hecho, la psicología de la Gestalt ha demostrado que nuestra mente “aporta” a lo que percibe, basándose en lo que ya conoce. ¿Cómo entonces destilar nítidamente lo que es percepción “pura”? (3) La ciencia está sujeta a las pasiones e intereses de los científicos y del mundo extra-científico. No está capacitada para ser lo que se quiere que sea: un juez neutro. (4) La historia personal de los científicos afecta sus juicios de valor sobre temas que atañen al comportamiento humano: a menudo se toma como normal y normativo lo que sólo es estadísticamente más abundante.
Este capítulo pertenece al volumen 2 de la Suma Conversación.
En este capítulo estudiamos qué entiende Santo Tomás por “ratio.” (1) Puede significar el principio iluminador o criterio organizador de un conjunto de cosas. (2) O puede referirse a la facultad que nos permite buscar de modo progresivo y discursivo la verdad.
La ratio no demuestra la fe pero sí ayuda a exponerla de manera ordenada, y también la defiende mostrando la incoherencia de los ataques que se lanzan contra ella.
El conocimiento que da la ratio es estructurado, y por ello, jerarquizado. Tal jerarquía nos permite ponderar el valor de cada afirmación, y aspirar así a los primeros principios, en los que radica la verdadera sabiduría.
Este capítulo pertenece al volumen 2 de la Suma Conversación.
Esquema general de la Summa.
Tiene tres partes: la primera, mira a Dios en su ser y su actuar como Creador.
La segunda, estudia el actuar del ser humano como avance hacia Dios o distancia que tomamos de Él. Esta segunda parte se divide en dos: primero, un análisis moral general, y luego, un estudio de las virtudes teologales y cardinales.
La tercera parte trata de Cristo, la Iglesia y los Sacramentos, aunque se queda incompleta. En el plan original seguramente debía haber tratado también, al final, de las postrimerías, es decir, el destino eterno del hombre y de la creación.
Este capítulo pertenece al volumen 1 de la Suma Conversación.
De la lectio a la disputatio
Seguimos el itinerario que va desde la lectio (lectura de la Biblia), a la quaestio (descubrir que hay preguntas o temas por dilucidar), y finalmente a la disputatio (discusión razonada sobre las diversas posturas, para llegar a una conclusión).
El “artículo” es la unidad fundamental en esta marcha del pensamiento porque cada artículo toma una pregunta específica frente a la cual hay que tomar postura en una u otra dirección. El “cuerpo” del artículo es así un genuino avance del conocimiento. El conjunto de artículos que esclarecen una cuestión (quaestio) sirve así para consolidar nuevo conocimiento. Se trata de un proceso semejante al de la arquitectura de una catedral.
Este capítulo pertenece al volumen 1 de la Suma Conversación.
“Nada enciende más el debate en las Naciones Unidas que la discusión en torno a la educación sexual para niños. Pero mientras que algunos en la ONU ríen con sorna, un innovador programa de educación basado en la abstinencia está viendo resultados…” Click!
Preguntas de ubicación histórica.
¿Fue “oscurantista” la Edad Media? ¿Qué es la escolástica? ¿Por qué aquella gente quería escribir “Sumas”? ¿Cómo se entiende la relación entre la razón y la fe en el contexto de la escolástica?
Este capítulo pertenece al volumen 1 de la Suma Conversación.
¿Quién fue Tomás de Aquino?
En este capítulo se presenta una visión general sobre la persona de Tomás, el tipo de su formación, sus fuentes principales, algunas de las limitaciones de sus recursos, y la intención general de su proyecto teológico como servicio a la Iglesia y a la fe.
Este capítulo pertenece al volumen 1 de la Suma Conversación.
Ciento cuarenta y tres profesores de las facultades de teología alemanas, suizas y austriacas han dado a conocer en días pasados un texto titulado “Iglesia 2011 – un viraje necesario”. ¿Qué es lo que piden? Obviamente “reformas profundas”, como por ejemplo la abolición del celibato obligatorio para los sacerdotes de rito latino y, por tanto, la apertura a la ordenación de hombres casados, la adopción de “estructuras más sinodales a todos los niveles de la Iglesia”, la implicación de los fieles en el proceso de selección de párrocos y obispos, la apertura a las mujeres “en el ministerio de la Iglesia”, el reconocimiento de los matrimonios gay y de los divorciados que se han casado nuevamente.Los firmantes sostienen que sólo abriéndose a estas reformas, por ser precisamente un “viraje necesario”, la Iglesia podrá retomar vigor y volver a hablar a los hombres y a las mujeres del siglo veintiuno. El elenco no es en absoluto sorprendente. Aquellas propuestas que los teólogos firmantes sostienen ser virajes necesarios, son de hecho propuestas archiconocidas y debatidas desde hace decenios.Algunas de éstas aparecen como muy auto-referenciales y clericales. Es verdad, por ejemplo, que la merma de vocaciones comienza a ser un problema también en Occidente, y es cierto que precisamente en Alemania y en Austria existen muchos casos de presbíteros que conviven con mujeres y no lo esconden, pero, ¿de veras la abolición de la norma del celibato es la respuesta a esta situación? Más, ¿de verdad la respuesta a la crisis de fe es la apertura a la ordenación ministerial de las mujeres en la Iglesia? ¿Pensamos de verdad que un cambio en la doctrina sobre la homosexualidad podría llenar nuevamente las iglesias semivacías?Basta mirar a lo que ha sucedido en la Iglesia anglicana para darse cuenta de que la respuesta a la secularización no puede ser otra secularización, como demuestra la constante hemorragia de fieles no obstante el viraje más liberal (desde el sacerdocio hasta el episcopado femenino y la apertura a sacerdotes gay convivientes). Lo que llama la atención en la iniciativa de los 143 teólogos es el hecho de que cíclicamente se reabren cuestiones sin tomar en consideración el hecho de que sobre estas cuestiones el magisterio ha reflexionado e intervenido muchas veces.
Publicado via email a partir de Palabras de camino
Un blog sobre la doctrina propia de la Iglesia Católica en cuanto a los Santos Angeles, superando la confusión que en esto reina sobre todo por virtud de la Nueva Era. Click!