Categoría: Tal vez el mundo es Corinto

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Tal vez el mundo es Corinto, 10 de 10, Cruz y Resurrección

[Retiro espiritual en el Monasterio de Dominicas en Catamarca, Argentina.]

Tema 10 de 10: Cruz y Resurrección

* Como ya quedó patente cuando Pablo predicó en Atenas (Hechos 17), el pensamiento griego veía la resurrección como algo imposible, e incluso, ridículo. No es extraño entonces que incluso ya siendo cristianos, algunos corintios llevaran ese peso de incredulidad pagana, hasta el punto de negar que se pudiera resucitar. Quizás veían su nueva fe cristiana como un modo suficientemente racional y suficientemente grato de llevar esta vida y preferían no acariciar esperanzas más allá del sepulcro.

* ¿Por qué Pablo insistió tanto en la cruz y ahora insiste en la resurrección? La causa profunda está en el amor, en la calidad de amor que nos ha redimido y que es el sello de nuestro vivir como cristianos. En efecto, a la cruz llegó Cristo como expresión máxima de un amor que supera el amor puramente natural.

* Entendemos por amor “puramente natural” aquel que se basa en la transacción: yo trato bien a los que me tratan bien, y trato mal a los que así son conmigo. El amor de transacción parece razonable mientras uno tiene qué aportar, o sea: algo deseable o necesario para otros. Pero eso implica que en los momentos de mayor necesidad uno no tendrá nada ni a nadie porque en la mayor necesidad es cuando uno no tiene qué dar para poder recibir.

* Por eso el amor de Cristo, el del Evangelio, el que brilló con esplendor de cielo en la noche de la Cruz, es el amor de gracia, el amor de gratuidad. Este amor de gracia es el que puede salir al encuentro del ser humano en su indigencia ontológica y sobre todo, el único amor que puede hacer algo por el pecador. Sólo quien ha experimentado ese amor de gracia puede también amar así, y ese amor, que no es indiferencia estoica sino caridad que todo lo rebasa, es ya manifestación de la resurrección.

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Tal vez el mundo es Corinto, 09 de 10, Ni pelagianos ni histéricos

[Retiro espiritual en el Monasterio de Dominicas en Catamarca, Argentina.]

Tema 9 de 10: Ni pelagianos ni histéricos

* Esta predicación tiene dos partes: primero, un análisis crítico de las deficiencias actuales en los procesos de formación en la fe en buena parte de nuestra Iglesia Católica. Segundo, un contraste con las reuniones litúrgicas de la comunidad corintia, y un breve análisis de qué sucedía y qué propone el apóstol.

PRIMERA PARTE. Quizás debemos calificar de lamentable la situación de la formación en la fe en nuestra Iglesia. Los padres de familia no se han enterado de que han de ser los primero catequistas de sus hijos. Así los envían a colegios supuestamente católicos que parecen basar lo más importante del conocimiento de la fe en la catequesis pre-sacramental, que deja en los niños y jóvenes la idea de que, superada la “meta” (o sea, recibido el sacramento), ya no necesitan saber más ni practicar más. A menudo los materiales pedagógicos equiparan la religión al mundo ficticio de los dibujos animados, o al mundo emocional reducido de la juventud.

* Muchos católicos avanzan por la vida sin haber tenido nunca en realidad una experiencia viva de Cristo como su salvador y como criterio fundamental de sus valores. Son de esa manera caldo de cultivo para las sectas protestante o de otro tipo.

SEGUNDA PARTE. Seguramente por la herencia de religiones mistéricas que habían conocido en su paganismo muchos de los miembros de la comunidad corintia, en sus reuniones litúrgicas, que al parecer eran frecuentes, se daban algunos excesos, en la línea de una mente exaltada que tiene un trance.

* Puede uno preguntarse si todo ha de ser racional en la vida cristiana, que es como preguntarse si la meta es llegar a un comportamiento óptimo. La respuesta es que ello reduciría el misterio cristiano a una simple preceptiva, en la cual el protagonismo lo tiene el esfuerzo de la voluntad humana y los recursos educativos de la comunidad, o sea: lo que propone el pelagianismo.

* La propuesta de San Pablo no es la supresión de lo racional para llegar a lo irracional, sino la apertura a lo supra-racional desde la óptica doble y complementaria de la búsqueda del bien de la Iglesia, y la primacía del don del amor.

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Tal vez el mundo es Corinto, 08 de 10, Tres dimensiones de lo corporal

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Tema 8 de 10: Tres dimensiones de lo corporal

* Por lo menos tres veces habla Pablo del cuerpo en su Primera Carta a los Corintios, refiriénose: (1) al cuerpo físico (del hombre o de la mujer); (2) al cuerpo eclesial, que somos todos los que estamos unidos por la fe y la caridad en Cristo; (3) al cuerpo eucarístico, aquel que se ofrece y recibe en la asamblea cristiana.

* Lo más bello y profundo de la enseñanza del apóstol está precisamente en la relación entre esos tres usas de la palabra “cuerpo” (soma, en griego), de modo que puede hablarse de una trinidad corporal, en el sentido de que el cuerpo físico, el cuerpo eclesial y el cuerpo eucarístico o se valoran juntos y se iluminan mutuamente, o son despreciados a la vez. Lo que suceda con el cuerpo humano, con el sacrificio eucarístico y con la comunidad creyente está profundamente relacionado.

* Se ve así también la novedad de la predicación cristiana, pues el modo cristiano de apreciar cada una de estas tres realidades el algo radicalmente nuevo para el mundo pagano. Todos, pero especialmente los esclavos y la gente más pobre, tenían que sentir que la fe en Cristo les abría los ojos hacia su verdadera dignidad humana y hacia el sentido de su existencia. Sobre todo para ellos el Evangelio era genuinamente “Buena Noticia” El inefable gozo de estos creyentes era también principio de fortaleza que tenían para soportar y superar el martirio.

* Particular mensaje hemos de tomar del capítulo 11 de Primera Corintios en cuanto a la necesidad de trabajar sin descanso y hacer nuestra tarea para que la unidad del Cuerpo de Cristo sea un realidad, y fuente de testimonio “para que el mundo crea.”

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Tal vez el mundo es Corinto, 07 de 10, Matrimonio y Virginidad

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Tema 7 de 10: Matrimonio y Virginidad

* No es casualidad que San Pablo hable de matrimonio y virginidad de modo intrínsecamente conectado, en el capítulo 7 de Primera Corintios. Son dos realidades vinculadas por la teología antropológica, por al eclesiología y por la mística.

* Desde el punto de vista antropológico, conviene leer este texto de Pablo en conjunto con las grandes enseñanzas del Papa Juan Pablo II sobre la “teología del cuerpo.”

*Nótese que el mundo pagano no logra acertar en la apropiada valoración del cuerpo humano: pasa de idolatrarlo a tratarlo como basura; lo cuida con alimentos orgánicos y lo trastorno con bombas hormonales para interrumpir los ciclos reproductivos, sin otra razón que redefinir el sexo como puro entretenimiento.

* Para la fe cristiana, el cuerpo es bueno; es expresión de la sabiduría, amor y poder del Dios Creador; es vehículo de comunicación y de comunión, si está al servicio de Dios; pero no ha de ser exaltado como máximo bien, ni sus demandas de comodidad o placer han de ser la norma de vida.

* En cuanto al tejido social y eclesial, Pablo ve lo esencial del matrimonio en la mutua e irrestricta donación de los cónyuges a través de sus cuerpos: esto define la indisolubilidad y fidelidad que en realidad el corazón humano ya de hecho busca.

* En la dimensión mística, hay que notar que el estado de virginidad o celibato por el Reino es claramente superior al estado del matrimonio, y la razón es que la persona sin pareja sólo tiene que complacer a Dios, y así se ve libre de la “tribulación de la carne.”

* La relación objetiva con el bien máximo y definitivo de la vida cristiana, es decir, la unión con Cristo, es más directa. Ello sin embargo no prejuzga nada de la perfección personal de cada uno en el estado de vida en que se encuentre.

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Tal vez el mundo es Corinto, 06 de 10, Escándalos

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Tema 6 de 10: Escándalos

* El bajo nivel moral de la ciudad de Corinto no podía dejar de sentirse en la comunidad que nació en ese lugar y que recibió a un número de sus hijos. En tres cosas sobre todo se deja ver esto: (1) Las fracturas y tensiones internas llegan hasta el punto de que los cristianos de Corinto buscan el arbitraje de autoridades civiles (paganas); (2) Hay un caso grave de incesto; (3) Se presenta escandalosa desigualdad social dentro de la comunidad, entre los ricos cargados de lujo y pobres en extrema necesidad.

* El episodio del incestuoso nos dice mucho de la sabiduría de Pablo al abordar esos episodios de corrupción y de seria incoherencia con la fe cristiana. Su respuesta cobija tres elementos por lo menos:

(1) Recordar que “corruptio optimi pessima” : cuando se daña lo que es mejor se vuelve mucho peor. La inmoralidad entre cristianos es más degradante, si se quiere, que la que se da entre los mismos paganos. Hemos de entender este hecho desde la realidad del odio del enemigo del género humano.

(2) Enfatizar la relación entre orgullo e impureza. Se explica porque toda soberbia es homenaje y caricia incesante al yo. Y sucede que el placer sexual es uno de los modos más intensos de dar culto al yo.

(3) Una sentencia drástica y ejemplar. En contraste con las muchas formas de falsa compasión que hoy abundan, incluida la “compasión para matar” (eutanasia), Pablo muestra que el amor tiene también la capacidad de ser firme ante el mal, y ello por amor al pecador, que implica odio a su pecado.

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Tal vez el mundo es Corinto, 05 de 10, Sabiduría

[Retiro espiritual en el Monasterio de Dominicas en Catamarca, Argentina.]

Tema 5 de 10: Sabiduría

* El impresionante catálogo de cuestiones que Pablo debe abordar en la que conocemos como su Primera Carta a los Corintios muestra bien, en lo concreto, la complejidad de llevar a una comunidad desde el paganismo total hacia la fe cristiana vivida en toda su plenitud.

* A pesar de que, según Hechos 18, Pablo estuvo predicando cerca de dos años en Corinto, y que allí recibió una confirmación especial del Señor sobre su misión, esta comunidad surgió sólo con grandes dificultades y arrastró muchos de los defectos típicos del paganismo en general y de Corinto en particular.

* Por eso Pablo tiene que hablarles con muchos ejemplos sobre el llamado a la unidad, que radica en Cristo. Aunque algo es cierto: antes de ser solidarios en la gracia hemos de descubrirnos solidarios en la realidad del pecado.

* Otro tema importante es la sabiduría. Dada la fuerte tradición intelectual y académica del mundo griego había gran aprecio por la racionalidad y la argumentación. Pero esa retórica es como una máquina que puede ponerse a funcionar casi en cualquier dirección y que por eso no tiene verdadero poder cuando se trata de transmitir el mensaje del señorío de Cristo, que es mucho más que un pasatiempo mental o una discusión de salón.

* Por eso habla Pablo de una “sabiduría divina,” término que alude en primer lugar al camino sorprendente y paradójico que ha hecho posible nuestra salvación a través de la Cruz. Nosotros participamos de esa sabiduría cuando partimos nuestra reflexión no de cosas externas o abstractos sino de la concreción de nuestra indigencia existencial, especialmente por nuestra condición de pecadores. Así, del conocimiento de sí mismo en Dios (según expresión de Santa Catalina de Siena) es posible avanzar en el camino de la vida cristiana.

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Tal vez el mundo es Corinto, 04 de 10, Inculturación

[Retiro espiritual en el Monasterio de Dominicas en Catamarca, Argentina.]

Tema 4 de 10: Inculturación

* Se suele relacionar a Pablo con el fenomenal impulso que tuvo el cristianismo en el mundo grecorromano conocido. Esto suscita preguntas en dos direcciones: (1) ¿Se alteró fundamentalmente el Evangelio, que se expresó primero en el mundo semita, cuando se abrió al mundo griego y romano? (2) ¿Es verdad que hemos de considerar al apóstol Pablo prácticamente como el creador o fundador de la religión cristiana?

* Quienes hablan de una alteración fundamental del mensaje cristiano al ser vertido en las categorías griegas se refieren fundamentalmente a las diferencias en el modo de entender al ser humano entre los semitas y los griegos. Se da por hecho que para los primeros el punto referente central es la unidad mientras que para los segundos es la dualidad. Los semitas utilizan el término “corazón” como referente a ese centro único de la persona; los griegos leen la realidad en dos planos sobre todo a partir de la herencia platónica: hay un mundo puro y espiritual, de ideas perfectas, y un mundo impuro y material, de solas apariencias.

* Aunque hay algo de cierto en esa crítica, hay que decir que se trata de un punto de vista incompleto y exagerado a la vez. Ni todo lo griego es dualista, ni todo lo dualista es griego, ni todo dualismo es malo.

(1) No todo lo griego es dualista: el sistema hilemórfico de Aristóteles no lo es, por ejemplo.

(2) No todo lo dualista es griego: el maniqueísmo no lo es, por ejemplo. En la Biblia, Jesús habla de cómo el espíritu es animoso y la carne débil; o de cómo la carne de suyo no sirve de nada.

(3) No todo dualismo es malo: un sano dualismo ético supone la clara contraposición entre lo bueno y lo malo. Lo que es contrario a nuestra fe es el dualismo metafísico, que habla de dos principios independientes para el ser, uno para lo espiritual y otro para lo material.

* No hay entonces que suponer que el Evangelio tenía que desfigurarse al expresarse en el lenguaje del mundo griego y romano.

* Y sobre la idea de Pablo como creador de una religión, es una hipótesis que falsea demasiados hechos: Pablo de hecho dice que transmitió lo mismo que recibió. Además su objetivo vital no es ponerse al centro, pues su centro siempre estuvo fuera de sí, en la búsqueda del Reino de Dios, como lo entendía como fariseo, y luego como apóstol de Cristo.

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Tal vez el mundo es Corinto, 03 de 10, Aprender de camino

[Retiro espiritual en el Monasterio de Dominicas en Catamarca, Argentina.]

Tema 3 de 10: Aprender de camino

* La conversión es un proceso. Tiene momentos en que se condensa y se apresura la obra de la gracia pero esa misma gracia sabe obrar también en silencio, y prepara con paciencia el siguiente paso. No fue otro el caso para Pablo.

* Su primera conversión es esa gracia iluminativa que le permite reconocer en Cristo el camino sorpresivo de la gracia que salva.

* De ahí surge en él un deseo inmenso de que los de su raza, los judíos, descubran lo que él mismo ha descubierto. Pero una y otra vez el rechazo de los de su pueblo le obliga a redefinir su vida en términos de servicio a los no-judíos, los gentiles. La predicación con “poder del Espíritu” se vuelve crucial a partir de esta etapa.

* Y sucede luego el fracaso de su predicación en Atenas (Hechos 17). De ello aprende Pablo que toda conversión implica una ruptura, una discontinuidad, porque tiene que haber un momento en que se reconozca el señorío de Cristo, y eso implica quitar del trono que tenía al propio yo, o a cualquier ídolo que uno allí tuviera. No se llega a la vida cristiana plena. Pretender que suavizando las aristas del Evangelio se logrará que se crea más en el Evangelio es un engaño. La Cruz debe estar clara de principio a fin.

* Tal es el itinerario espiritual que ha recorrido Pablo cuando llega a Corinto.

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Tal vez el mundo es Corinto, 02 de 10, La conversión de San Pablo

[Retiro espiritual en el Monasterio de Dominicas en Catamarca, Argentina.]

Tema 2 de 10: La conversión de Pablo

* En la época de Cristo hubo dos términos a los que debemos acercarnos en su enorme carga semántica y emotiva: “Reino de Dios” y “Mesías.”

* Hablar de que Dios viene a reinar implicaba proclamar la próxima caída de la dominación extranjera. Evocaba las grandes gestas del Éxodo, del retorno del destierro y de la lucha macabea. Era una aspiración muy generalizada en los judíos de aquel tiempo, no sólo para los habitantes de Jerusalén sino en todo lugar donde se proclamaran las Escrituras.

* En la memoria del pueblo estaba sobre todo el reinado de David, que logró poner un límite a las hostiles naciones vecinas y trajo estabilidad y prosperidad al reino. Además, David recibió promesa de una dinastía perdurable, y por eso hablar del Mesías (Ungido por Dios) o hablar del “Hijo de David” tenía que sonar a mecha humeante en un polvorín gigante.

* Los que más temían eran: Herodes, rey impostor; Pilato, instrumento de la tiranía romana; y los saduceos, que dependían de ese equilibrio inestable que en buena parte habían ayudado a construir y custodiaban celosamente.

* La manera como cada quien esperaba el Reino sí era muy diversa. Para los fariseos, entre los cuales se crió Pablo, Dios reinaría solamente si se cumplía estrictamente la Ley. El mensaje de Jesús parecía un camino ciego y una distracción imperdonable, que les quitaba liderazgo en medio del pueblo. Eso explica el odio generalizado de los fariseos contra Jesucristo, y luego contra los cristianos.

* La conversión de Pablo es descubrir que el Reino llega por un camino paradójico: no por la conquista de las fuerzas humanas sino por gracia, y mediante la fe.

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Tal vez el mundo es Corinto, 01 de 10, Introducción

[Retiro espiritual en el Monasterio de Dominicas en Catamarca, Argentina.]

Tema 1 de 10: Introducción: ¿Qué hace particularmente relevante esta comunidad de Corinto?

* Al sur de la actual Grecia, capital de la provincia de Acaya, Corinto es y era un puerto de gran movimiento comercial, con amplia circulación de bienes, ideas y personas. La abundancia de dinero atraía todo tipo de intereses, incluyendo la prostitución y todo tipo de charlatanería. En Corinto se da espontáneamente y con abundancia ese pensamiento, tan común en nuestra época, que ve la religión como ir al supermercado y escoger lo que a uno le place o cree que le sirve. ¿Cómo afrontó Pablo esa realidad?

* El mismo apóstol se encontraba en una particular situación personal, como veremos con mayor detalle más adelante. Ver el proceso que antecedió y siguió al nacimiento de la comunidad corintia es recordar que el proceso de la conversión incluye etapas y que la aceptación de Jesucristo conlleva más de un morir y experimentar su Pascua.