Curso: Invitacion a la Cristologia (3 de 20)

Invitación a la Cristología: Curso dado por Fray Nelson Medina a los frailes estudiantes de teología del Studium Generale de los Dominicos de Colombia en el segundo semestre de 2009. Sesión 3 de 20: Continuación de los Horizontes en que se ha escrito la Cristología.

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(5) Las “Vidas de Jesús”: situar a Jesús en la sociedad humana. La dificultad en este caso es que las fuentes no pretenden objetividd sino testimonio.

(6) Autoconciencia de Cristo. Es un proyecto condenado al fracaso por ausencia de fuentes reales. Los supuestos accesos extra-biblicos sirven a la curiosidad pero no al conocimiento. El conocimiento “carnal,” el de los detalles cotidianos o perfiles de personalidad de Cristo, no tiene relevancia para la salvación

(7) Teología feminista: ¿Importa o no, y en qué sentido, que Jesucristo sea varón? El supuesto feminista es: El pueblo de la Biblia jamás logró desprenderse de sus cadenas patriarcales. Incoherencias que brotan de este supuesto.

(8) La unicidad de Cristo. ¿Cómo se articulan la unicidad de Cristo y el hecho de que es uno de nosotros? La cuestión “interreligiosa” y las consecuencias para el impulso misionero.

(9) ¿Necesitamos experiencia de las condiciones de la vida de Cristo para conocerlo? Aquí entran propuestas como la de los “sacerdotes obreros,” y en otro sentido también la Teología de la Liberación.

Curso: Invitacion a la Cristologia (2 de 20)

Invitación a la Cristología: Curso dado por Fray Nelson Medina a los frailes estudiantes de teología del Studium Generale de los Dominicos de Colombia en el segundo semestre de 2009. Sesión 2 de 20: Cuatro Etapas en el desarrollo del tratado de la Cristología. Presentación de uatro de los nueve principales horizontes en que se ha escrito la Cristología.

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Temas de la Sesión 2: Cada etapa de la cristología aproximadamente cubre cinco siglos.

Etapa fundacional (siglos I-V). Referencia: Concilio de Calcedonia.

Etapa de latencia (siglos VI-X). ¿Monofisismo implícito? Llega incluso hasta nuestros días, según se ve en algunas expresiones comunes del lenguaje.

Etapa clásica (siglos XI-XV). Dos fases: teocéntrica (con su cumbre en Santo Tomás de Aquino, siglos XI-XIII); y cristocéntrica (inaugurada por San Francisco de Asís y con su culmen en la Imitación de Cristo).

Etapa de la crítica (siglos XVI-XX). Inicia con la Reforma Protestante y afecta nuestro modo de pensar actual.

¿Qué es criticar? Etimológicamente: llevar a juicio. Preguntas directas: ¿qué es esto? Preguntas indirectas o críticas: ¿Es esto realmente así? (Pone en tela de juicio). Implica una desconfianza (metodológica o existencial) sobre la respuesta “recibida” y el establecimiento de un nuevo horizonte.

Un horizonte es el “desde dónde” de mi pregunta. Nadie pregunta en el vacío. Siempre hay supuestos, certezas previas, fundamentos: lo que se toma por seguro y sentado. No corresponde a lo que se dice sino a qué hace posible y oportuno decirlo.

Ejemplos de “horizontes” que han surgido a lo largo de la historia de la cristología. De un total de nuevo horizontes que se presentarán, aquí se presentan cuatro:

(1) Conocer entendido como situar. Situar a Cristo dentro de lo conocido, “conocer a Cristo como conozco lo demás que conozco.” Inevitable para elaborar una cosmología cristológica, o cristología cósmica. Condujo al arrianismo.

(2) Encuentro entre racionalidad y sabiduría: búsqueda de una lógica que gobierne la vida de Cristo (Santo Tomás de Aquino).

(3) “Quiero ser como Cristo.” Horizonte de la mística, con cierta desconfianza de la injerencia de la razón: querer comprender mucho a Cristo puede impedir imitarle y obedecerle.

(4) Horizonte crítico: ¿Es de fiar la Iglesia cuando habla de Cristo? De ahí surge la Reforma Protestante, la Teología Liberal, la Crítica Textual, y el Modernismo.

La busqueda de la verdadera puerta a la vida interior

Nuestro mundo tiene sed de trascendencia, interioridad, búsqueda de “algo más.” ¿Cuál es la propuesta católica?

Escuela de Vida Interior, Tema 1: Definiciones básicas: qué es una vida en la pura “exterioridad.” Examen de algunas propuestas actuales que hablan de interioridad (naturismo, gnosticismo, meditación-budismo). Cuál es la puerta a la interioridad según nuestra fe.

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Este tema pertenece al Capítulo 01 de la Escuela de Vida Interior; la serie completa de los diez temas de este Capítulo 01 está aquí:

is.gd/vida_interior_01

La serie de TODOS los temas de esta Escuela de Vida Interior está aquí:

is.gd/vidainterior

Curso: Invitacion a la Cristologia (1 de 20)

Invitación a la Cristología: Curso dado por Fray Nelson Medina a los frailes estudiantes de teología del Studium Generale de los Dominicos de Colombia en el segundo semestre de 2009. Sesión 1 de 20: Introducción General.

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Temas de la Sesión 1: Preguntas esenciales: qué es y quién es Cristo. Enfoques, métodos, límites y fuentes de la Cristología.

Enfoques: Cristología ascendente, que intenta reproducir la experiencia y el camino de los discípulos. (2) Cristología descendente, que parte de las conclusiones que son tesoro de la Iglesia y desde ellas relee la historia y el dato del Evangelio.

Métodos de la cristología: tres básicamente, que actúan en espiral: (1) exégesis; (2) sistematización (filosófica y propiamente teológica); (3) retroalimentación desde la evangelización.

Límites de la cristología: ¿Tenemos el derecho y la posibilidad real de saberlo todo sobre Cristo? Contraste con los límites absolutos, hoy reconocidos, para la matemática, la física y la filosofía.

Principios hermenéuticos: (1) Conciencia de los propios intereses, porque uno tiende a cambiar el diccionario para que coincida con lo que uno vive. (2) Status quaestionis (estado de la cuestión) y la historia quaestionis (historia de la cuestión); (3) Hay que hacer crítica de la crítica, para evitar la hipercrítica y el peligro de hacer un “canon dentro del canon” de la Biblia. (4) El principio ireneico (y su diferencia con el irenismo). (5) Lex orandi, lex credendi.