[Curso ofrecido en la Universidad Santo Tomás de Bogotá, en el segundo semestre de 2015.]
Tema 8: María y la religiosidad popular
1. Concepto de religiosidad popular, y su posible ambigüedad
2. El auge de la popularidad de María
2.1 Mujer y madre
2.2 Niña, doncella
2.3 Sencilla, confiable
2.4 Intercesora, auxiliadora
2.5 Modelo: la cuestión de los privilegios marianos
3. María y la evangelización
3.1 Referencia de la vida cristiana: Principio petrino y Principio mariano
3.2 Las mujeres en la transmisión de la fe
3.3 El Santo Rosario
3.4 Los santuarios y apariciones marianas
3.5 La liturgia católica: María com perspectiva en la mirada a Cristo.
[Curso ofrecido en la Universidad Santo Tomás de Bogotá, en el segundo semestre de 2015.]
Tema 7: Madre de Dios
1. Origen: ¿es Ella la Madre de Dios?
1.1. Aparentemente esta cuestión se presenta como problema. Cristo es el origen de todas las cosas, por ello Él no puede ser originado por otro. Vemos que no podemos hacer Mariología sin atenernos a la Cristología. Luego, de igual manera, toda cuestión cristológica nos lleva a una cuestión soteriológica.
1.2. Hubo dos herejías, arrianismo (Jesús es la primera criatura que Dios hizo) y nestorianismo (hay dos personas asociadas: una humana y otra divina), que intentan responder a esta cuestión del origen pero no lo consiguen.
1.3. La solución fueron los Concilios de Éfeso y Calcedonia con sus formulaciones técnicas: una sola persona y dos naturalezas-orígenes.
1.4. El lenguaje bíblico no da para responder estos temas.
2. Maternidad y Paternidad
2.1. Algunos contemporáneos nuestros ven más conveniente tratar a Dios como madre que como padre.
2.2. Maternidad y paternidad se entienden como el origen dentro de una misma naturaleza, según Santo Tomás de Aquino. Para que María sea madre decimos que Ella es origen de la naturaleza humana de Jesús. Entendiendo por naturaleza lo que un ser es por sí, con sus propias características.
2.3. ¿Cuál es la diferencia entre padre y madre? La manera como un hijo se relaciona con cada uno de sus padres es distinta. El concepto clave es la continuidad y discontinuidad. La madre es origen dentro de la continuidad donde la criatura es casi una prolongación (o parte) de sí misma. El padre, en cambio, necesita que le cuenten. El hijo participa de la naturaleza y del amor de ambos padres, pero de una manera diferente. Amor desde la continuidad da soporte (base) y desde la discontinuidad mueve a buscar lo que a uno le hace falta. La madre fortalece la fuente y el padre la meta.
2.4. Si aplicamos la teoría tomista a Dios vemos que en Dios hay discontinuidad respecto al Universo, a todo lo creado. Hemos de ver a Dios como Padre que con una mirada externa, pero no exenta de amor, espera nuestra perfección y nos llama a ella.
2.5. En Cristo (Dios encarnado) vemos dos orígenes: un origen eterno del Padre y un origen temporal de la Madre María. Hay una continuidad que nunca se rompe entre Jesús y María, por ello también habrá continuidad en el momento de la Redención.
2.6. Para entender que la idea de los dos orígenes no es contradictoria conviene hablar de la Comunicación de Idiomas. Se trata de nombrar con lenguaje humano un sujeto divino (Dios llora) o usar un lenguaje propiamente divino y aplicarlo a un hombre (Jesús de Nazareth perdona pecados; o resucita a un muerto). No disminuye la divinidad con la communicatio idiomatum porque todo lo que parece débil propio de la carne es donación y revelación de Dios. El modo de revelarse Dios es a base de donación. La divinidad nunca se oscurece sino que está escondida y se despoja y dona. La revelación más perfecta de la divinidad es una donación que no conoce límites.
2.7. Autoridad sobre Dios. La madre tiene autoridad sobre su hijo. Pero ¿quién tiene autoridad sobre Dios? La que tiene autoridad sobre Dios tiene que estar llena de Dios. María, por lo tanto, es la Inmaculada.
3. Lo Masculino y lo Femenino
3.1. El dios que se hace presente en la historia humana es algo muy frecuente en la mitología. La mentalidad pagana de la interacción del dios con el hombre supone una trivialización del sexo. Esta idea no es la que se debe aplicar al Misterio de la Encarnación. La Encarnación supone la presencia y la acción del Espíritu Santo. Son cuatro puntos clave:
3.1.1. El Espíritu Santo no es la parte masculina en la Encarnación.
3.1.2. La expresión “Esposa del Espíritu Santo” es desafortunada pero se puede suplir por “Sagrario del Espíritu Santo”.
3.1.3. La Encarnación no afecta a las células germinales (óvulos) de María.
3.1.4. Solo hay un paradigma teológico que explica la Encarnación: la creación. A partir de la naturaleza de María surge la Encarnación. La “nueva creación”, que es Cristo, proviene de María. No se precisa entender completamente porque es un misterio pero sí es importante ver que no entraña una contradicción. Entender la creación es entender no lo que es, sino lo que no es. La única manera de entender la maternidad de María es entenderla como Maternidad Virginal.
4. Significado de que sea verdadera Madre
Toda la Mariología depende del hecho que María sea Madre de Dios. No hay por lo tanto fiesta más importante de la Virgen María que la que celebramos el 1 de enero: la Solemnidad de María, Madre de Dios. Si Ella es Madre, entonces tiene verdadera autoridad y si la tiene, ello la hace una criatura santa.
Las implicaciones en la vida de la Iglesia son que María se preocupa de nuestras formaciones, porque en cada uno de nosotros se está formando Cristo, su verdadero Hijo.
[Curso ofrecido en la Universidad Santo Tomás de Bogotá, en el segundo semestre de 2015.]
Tema 6: Testimonios de los santos
1. Introducción
1.1. ¿Por qué este tema?
En la Mariología se cumple lo que se dice del Espíritu Santo que va guiando a la Iglesia. La profundidad de la Gracia es tan grande que toma tiempo entender todos los misterios y dogmas referidos a la Virgen María. Hay un desarrollo orgánico en la Mariología y de ahí que sea bueno tomar los testimonios de los santos a lo largo de la Historia.
1.2. Complementariedad entre lo intelectual y lo afectivo
Lo intelectual, para muchos, es lo sólido, mientras que lo afectivo o devocional es lo que corresponde a la subjetividad. Para éstos, la Mariología es subjetiva y está escrita con el corazón. Sin embargo, no debemos caer en la trampa de pensar que la aceptación de una ciencia humana está solo en la proximidad con la ciencia natural. El amor que nos salva, nos conmueve y transforma es esencial y no es algo aséptico y carente de emoción. El ser humano tiene una unidad psico-somática que no se puede cancelar.
1.3. ¿Qué hay de particular en los santos?
Ser evangelizado es recoger el espíritu de Jesucristo con la corriente de vida que conlleva. Los que mejor lo han sabido recoger ese Espíritu fueron los santos. Ellos supieron transmitir el mensaje cristiano porque evitaban los pecados que son como ruidos que empobrecen y hacen difícil de entender el mensaje del Evangelio.
2. Cinco lecciones de los santos sobre la Virgen María (tomado de Catholic.net)
2.1. Su figura de Madre en los momentos de angustia:
San Bernardo decía que cuando las tentaciones pongan en peligro tu salvación “acuérdate de María y llámala en tu ayuda; llámala insistentemente como el niño aterrorizado pide ayuda a su madre”. Y añade que si comienzas a sumergirte en la tristeza, “piensa en María, Causa de nuestra alegría, invoca a María porque es imposible que se condene el devoto de María que le sirve e implora su socorro”.
2.2. María nos encamina a Jesús:
San Marcelino Champagnat decía que si los padres de familia tienen “la dicha de grabar en el corazón de los niños la devoción a la Virgen María, habréis asegurado su salvación”. Los padres son los primeros catequistas.
San Luis de Monfort nos dice “María es el camino más seguro, el más corto y el más perfecto para ir a Jesús.”
2.3. María es auxilio de los cristianos:
San Juan Bosco siempre enseñaba a los niños del oratorio a amar a María Auxiliadora de los cristianos, los invitaba a confiar en su amor de madre porque “ella lo ha hecho todo”.
2.4. La castidad como fruto:
“Llena de gracia, Bendita entre todas las mujeres”. No le habría hablado así el ángel si María no hubiera sido perfectamente pura y santa”. (San Agustín). El santo de Hipona se vio ayudado en su vida para poder luchar contra la impureza, la soberbia y el error.
Otro santo que en sus pensamientos expresaba a María como aliada para la castidad era Santo Domingo Savio; en una ocasión le dijo a San Juan Bosco: “Tus discípulos llegarán a la santidad si se esfuerzan mucho por conservar la virtud de la castidad y si cultivan una gran devoción a la Madre de Dios”.
2.5. Es una Madre que ama y acompaña:
En los momentos cuando parece todo perdido, cuando la llama está apunto de apagarse, acude a María, con ella todo es más fácil, ella no abandona a sus hijos: “Antes, solo, no podías… Ahora, has acudido a la Señora, y con Ella, ¡qué fácil!” (San Josemaría Escrivá de Balaguer).
Retomando las palabras de San Juan Pablo II te decimos este día a ti Santísima Virgen María: Totus Tus (todo tuyo).
3. Oraciones a la Santísima Virgen María
3.1. San Alfonso María de Ligorio (s.XVIII): Virgen Santísima Inmaculada y Madre mía,…
3.2. San Anselmo de Canterbury(s.XI): ¡Oh bendita entre todas las mujeres, que vences en pureza a los ángeles, que superas a los santos en piedad!…
4. Resumen de lo que vieron los santos en María
4.1. El Evangelio realizado: Todo lo que Cristo quiere está en María.
4.2. María, verdadero auxilio: Especialmente cuando nos vemos desfallecer y en momentos de tribulación.
4.3. El rostro amable y bello de Jesús: Ella merece ser amada y atrae a amar.
La arrogancia conduce pronto a la ingratitud, el exceso, el cinismo y el sacrilegio. La confianza, en cambio, lleva pronto a la fortaleza, la perseverancia y al final, la victoria.
“Sobre el tema concreto de la posibilidad de que un homosexual sea admitido o no al seminario y, posteriormente, a las órdenes sagradas, el 4 de noviembre de 2005 la Congregación para la Educación Católica (organismo de la Santa Sede que se ocupa, entre otras cosas, del seguimiento a todos los seminarios del mundo) publicó un documento…”
La historia cuenta sobre un huevo de Águila que cayó de su nido y fue a parar a un gallinero. Una gallina al ver al huevo abandonado se decidió a empollarlo y a los días nació un polluelo.
Este polluelo era bastante más grande que sus hermanos, mucho más grande y era objeto de burla de todos por eso. Sus patas eran demasiado grandes para escarbar la tierra y su pico demasiado grande para cazar insectos. Esto lo hacia muy desgraciado.
El se sentía el pollo más infeliz del mundo. Su vida era solitaria porque nadie se atrevía a ser amigo de aquel gigantón bueno para nada.
Un día un águila pasó por el lugar y le extrañó lo que vió así que decidió descender para comprobar que sus ojos no lo estaban engañando. Allí, muy cerca de él estaba un ejemplar de Águila adulta de un porte verdaderamente sin igual.
Con voz tímida le preguntó, ¿Y tú, que haces entre esas gallinas y esos pollos?
El águila-pollo, asombrado y temeroso de que semejante hermosura de Águila le dirigiera la palabra a él (el más feo de los pollos), le respondió: y donde más quieres que esté, soy un pollo y estoy donde ellos están.
El Águila, le dijo, ven conmigo a la laguna…y el águila-pollo lo siguió. Ahora asómate al espejo de agua…. El águila – pollo no podía creer lo que sus ojos veían. Abrió sus alas y se maravilló de lo robustas y hermosas que eran. Entonces llorando dijo: he sido un águila toda mi vida y no me había dado cuenta…
Al recuperar el pasado y al tener presente la fragilidad del futuro la mente despierta, reconoce el tiempo en el que estamos y ve que Dios está presente y sigue obrando.
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