Unidad de Cristo 10

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Tema 10 de 13: ¿Es Cristo un ser humano, si no es una persona humana?

Puntos básicos

Núcleo teórico del Problema

1. La noción de persona proviene del ámbito humano, y de actividades propiamente humanas. Por un lado, como hemos visto, ello la pone en tensión con una teoría del ser basada en el mundo de las cosas; por otra parte, este origen "demasiado humano" la hace particularmente inapropiada para hablar de unidad en la Trinidad.
2. Por otra parte, no tenemos un lenguaje distinto para hablar de Dios, si no es el lenguaje de nuestras propias experiencias, y dentro de ellas, como dijo Santo Tomás, la manera más perfecta de ser que conocemos es ser persona. La idea de autoposesión / autocomunicación indica un grado de soberanía sobre el ser mismo que no tiene paralelo, y por ello cualquier cosa menor que ser persona es poco para referirse a Dios, mientras que cualquier cosa mayor que ser persona parece imposible de conectar con el mundo experiencial que da sentido al lenguaje humano.
3. De este modo, hay que admitir que la expresión Persona Divina es un balbuceo que intenta cerrar la puerta a lo que sabemos que Dios no es, sin decirnos demasiado de lo que cada una de las Divinas Personas es.

Núcleo histórico del Problema

1. Todo este razonamiento toma un rostro muy específico cuando alguien como Nestorio se pone en pie frente a una asamblea y enseña que "uno es el hijo de Dios y otro es el hijo de María," y que no puede hablarse de "Madre de Dios". La respuesta será el Concilio de Efeso (431) que precisamente dio ese título a la Virgen María, para júbilo de San Cirilo de Alejandría y de la mayor parte de la población del lugar.
2. La afirmación de la verdadera humanidad de Cristo equivale a decir que Cristo es un ser humano. La afirmación--contra Nestorio--de una sola persona en Cristo obliga entonces a escoger: ¿se trata de una persona humana o de una Persona Divina? Por supuesto, la afirmación de la verdadera divinidad de Cristo requiere que sea Persona Divina, y entonces la pregunta es: ¿Cómo es que Cristo es un ser humano, si no es una persona humana?

Respuesta en el contexto de la teología escolástica

1. Es sobre todo Capreolus quien parece acertar mejor en la interpretación de los textos tomistas pertinentes, o por lo menos así estima B. Leeming.
2. La respuesta de Santo Tomás, según Capréolo, es como sigue: la esencia de la naturaleza humana de Cristo recibe su existencia de la existencia que tiene el Lógos pre-existente, que conserva su propia esencia, y cone lla, la naturaleza divina. No hay entonces dos existencias, sino una sola, ni dos personas, sino una sola, pero no hay una naturaleza, sino dos, la divina y la humana. A este misterio se le llama unión hipostática.
3. Por supuesto, subsisten aquí los riesgos propios del monofisismo y el docetismo porque en este planteamiento Cristo tendría sólo un modo de existencia, el divino. Pero a esto se responde que el hecho de existir no cambia la esencia y que la incomprensibilidad del existir (esse) no cambia si volvemos nuestra atención a la existencia de las creaturas.

Lecturas Recomendadas

1. Sobre la unión por parte de la persona asumente en la S. Th.
2. Diffusion du nestorianisme
3. Misunderstandings on Cyril of Alexandria's use of 'physis'
4. Consecuencias de la Unión Hipostática: véase el punto 8.3 de este artículo del P. Pablo Arce Gargollo