Unidad de Cristo 10

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Tema 10 de 15: ¿Es Cristo un ser humano, si no es una persona humana?

Puntos básicos

Núcleo teórico del Problema

1. La noción de persona proviene del ámbito humano, y de actividades propiamente humanas. Por un lado, como hemos visto, ello la pone en tensión con una teoría del ser basada en el mundo de las cosas; por otra parte, este origen "demasiado humano" la hace particularmente inapropiada para hablar de unidad en la Trinidad.
2. Por otra parte, no tenemos un lenguaje distinto para hablar de Dios, si no es el lenguaje de nuestras propias experiencias, y dentro de ellas, como dijo Santo Tomás, la manera más perfecta de ser que conocemos es ser persona. La idea de autoposesión / autocomunicación indica un grado de soberanía sobre el ser mismo que no tiene paralelo, y por ello cualquier cosa menor que ser persona es poco para referirse a Dios, mientras que cualquier cosa mayor que ser persona parece imposible de conectar con el mundo experiencial que da sentido al lenguaje humano.
3. De este modo, hay que admitir que la expresión Persona Divina es un balbuceo que intenta cerrar la puerta a lo que sabemos que Dios no es, sin decirnos demasiado de lo que cada una de las Divinas Personas es.

Núcleo histórico del Problema

1. Todo este razonamiento toma un rostro muy específico cuando alguien como Nestorio se pone en pie frente a una asmable y enseña que "uno es el hijo de Dios y otro es el hijo de María," y que no puede hablarse de "Madre de Dios". La respuesta será el Concilio de Efeso (431) que precisamente dio ese título a la Virgen María, para júbilo de San Cirilo de Alejandría y de la mayor parte de la población del lugar.