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¿Tienes una emisora de radio tradicional, o de radio por Internet?

Te tengo una BUENA NOTICIA. Ya se cuentan por decenas las estaciones de radio que utilizan los materiales de audio de nuestra página, www.fraynelson.com

Si estás en la radio, pueden interesarte en especial las MICRO-HOMILÍAS, que son de unos cinco minutos de duración y que se publican con anticipación para cada día del año, sin interrupción. Eso permite, por ejemplo, tener en tu emisora una sección de “La Homilía del Día” — o el nombre que se le quiera dar.

Aunque el material es de libre distribución, te agradezco que me dejes saber si estás utilizándolo, siempre sin ningún costo para ti.

El enlace para las microhomilías es este:

https://fraynelson.com/blog/categorias/homilias/micro-homilias/

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Derechos de los pueblos y de las Naciones

157 El campo de los derechos del hombre se ha extendido a los derechos de los pueblos y de las Naciones,325 pues « lo que es verdad para el hombre lo es también para los pueblos ».326 El Magisterio recuerda que el derecho internacional « se basa sobre el principio del igual respeto, por parte de los Estados, del derecho a la autodeterminación de cada pueblo y de su libre cooperación en vista del bien común superior de la humanidad ».327 La paz se funda no sólo en el respeto de los derechos del hombre, sino también en el de los derechos de los pueblos, particularmente el derecho a la independencia.328

Los derechos de las Naciones no son sino « los “derechos humanos” considerados a este específico nivel de la vida comunitaria ».329 La Nación tiene « un derecho fundamental a la existencia »; a la « propia lengua y cultura, mediante las cuales un pueblo expresa y promueve su “soberanía” espiritual »; a « modelar su vida según las propias tradiciones, excluyendo, naturalmente, toda violación de los derechos humanos fundamentales y, en particular, la opresión de las minorías »; a « construir el propio futuro proporcionando a las generaciones más jóvenes una educación adecuada ».330 El orden internacional exige un equilibrio entre particularidad y universalidad, a cuya realización están llamadas todas las Naciones, para las cuales el primer deber sigue siendo el de vivir en paz, respeto y solidaridad con las demás Naciones.

NOTAS para esta sección

325Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 33: AAS 80 (1988) 557-559; Id., Carta enc. Centesimus annus, 21: AAS 83 (1991) 818-819.

326Juan Pablo II, Carta con ocasión del 50º aniversario del comienzo de la Segunda Guerra mundial, 8: AAS 82 (1990) 56.

327Juan Pablo II, Carta con ocasión del 50º aniversario del comienzo de la Segunda Guerra mundial, 8: AAS 82 (1990) 56.

328Cf. Juan Pablo II, Discurso al Cuerpo Diplomático (9 de enero de 1988), 7-8: AAS 80 (1988) 1139.

329Juan Pablo II, Discurso a la Quincuagésima Asamblea General de las Naciones Unidas (5 de octubre de 1995), 8, Tipografía Vaticana, p. 11.

330Juan Pablo II, Discurso a la Quincuagésima Asamblea General de las Naciones Unidas (5 de octubre de 1995), 8, Tipografía Vaticana, p. 12.

Este Compendio se publica íntegramente, por entregas, aquí.

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ESCUCHA, Por qué la resurrección es esencial a la fe cristiana

Escuela de Vida Interior, Tema 28: Por qué la resurrección es esencial a la fe cristiana

* En el Credo afirmamos la resurrección de Cristo, y también nuestra propia resurrección corporal. ¿Por qué es tan importante esa proclamación, hasta el punto de que Pablo dice que sin ella nuestra fe sería “vana” (1 Corintios 15,4)?

* Ante todo, observemos que una visión del cristianismo como un simple conjunto de normas, para guiar la vida personal o para mantener la cohesión del tejido social, no necesita en realidad de ninguna noticia más allá de la muerte. La resurrección, desde este ángulo, es un dato agregado, de difícil comprensión y mal ajuste con el propósito que supuestamente debería cumplir la religión.

* Debe notarse también que una preceptiva es un modo auto-destructivo de presentarse la religión en la esfera pública. Los no creyentes dirán siempre que una propuesta simplemente racional es suficiente, y que por tanto todo lo sobrenatural, litúrgico y canónico estorba. Al presentar su discurso de normas mutiladas para consumo de los no creyentes, lo que logra la religión es hacerse despreciable e inútil en sí misma.

* Si nuestra religión es MÁS que un grupo de normas, ¿qué es? Es RELACIÓN: es la relación que nace del encuentro creyente con un Dios que por amor se ha dejado conocer de nosotros. En segundo, lugar, es relación entre aquellos que, escuchando una misma palabra de salvación, han acogido una misma gracia, y por eso se saben nacidos de un mismo Padre, y de ese modo, hermanos en Cristo y su Iglesia.

* Para quienes entienden así la religión cristiana, es claro el mensaje esencial que aporta la noticia de la resurrección. Se puede recordar con la palabra nemotécnica MEJOR:

(1) MIEDO.- Es el instrumento favorito de dominación de los tiranos; pero pierde poder cuando se sabe que ni siquiera la muerte física tiene la última palabra en la historia definitiva de un creyente.

(2) ESFUERZO.- El camino hacia el bien es empinado y estrecho. El mundo hace todo lo que está en su poder para desalentar nuestro empeño, cuando presenta de manera apabullante el poder y la presencia del mal. ¿Quién podrá sembrar sin descanso, sino el que cree que su esfuerzo tendrá sentido aunque no se le vea ahora?

(3) JUSTICIA.- Numerosas son las desigualdades, y no menos numerosos los abusos de lenguaje que se cometen a nombre de una supuesta justicia (el caso más prominente es el del igualitarismo, en sus diversas expresiones). ¿Cómo trabajar por un mundo más justo, si no hay retribución posible a la vista? Los que creen en la resurrección tienen una respuesta.

(4) OBEDIENCIA.- La vida cristiana es seguimiento de Cristo. Si él no hubiera resucitado, estaríamos siguiendo a mayor de los fracasados de la historia.

(5) REGALO.- Nuestra capacidad racional no es la medida última de nuestros deseos. La resurrección anuncia un bien que sobrepasa “lo que el ojo vio y lo que el oído oyó…”

* * *

Este tema pertenece al Capítulo 03 de la Escuela de Vida Interior; la serie completa de los diez temas de este Capítulo 03 está aquí:

is.gd/vida_interior_03

La serie de TODOS los temas de esta Escuela de Vida Interior está aquí:

is.gd/vidainterior

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Un clamor continuo de protestas

La acción de España en las Indias fue sin duda mucho mejor que la realizada por otras potencias de la época en el Brasil o en el Norte de América, y que la desarrollada modernamente por los europeos en Africa o en Asia. Sin embargo, hubo en ella innumerables crímenes y abusos. Pues bien, la autocrítica continua que esos excesos provocó en el mundo hispano no tiene tampoco comparación posible en ninguna otra empresa imperial o colonizadora de la historia pasada o del presente. Por eso, al hacer memoria de los hechos de los apóstoles de América, es de justicia que, al menos brevemente, recordemos las innumerables voces que se alzaron en defensa de los indios, y que promovieron eficazmente su bien, evitando muchos males o aliviándolos.

Los Reyes Católicos, cortando en seco ciertas ideas esclavistas de Colón o reprochando acerbamente a Ovando su acción de Xaraguá, van a la cabeza de la más antigua tradición indigenista. De las innumerables denuncias formuladas al Rey o al Consejo de Indias por representantes de la Corona en las Indias, recordaremos como ejemplo aquella carta que Vasco Núñez de Balboa, en 1513, escribe al Rey desde el Darién quejándose del mal trato que los gobernadores Diego de Nicuesa y Alonso de Hojeda daban a los indios, que «les parece ser señores de la tierra… La mayor parte de su perdición ha sido el maltratamiento de la gente, porque creen que desde acá una vez los tienen, que los tienen por esclavos» (Céspedes, Textos n.18). En todo caso, las denuncias sobre abusos en las Indias fueron formuladas sobre todo por los misioneros.

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