Alimento del Alma: Textos, Homilias, Conferencias de Fray Nelson Medina, O.P.
Maimónides, el judío; Averroes y Avicena, musulmanes; el Pseudo-Dionisio, de tendencia neoplatónica; y Aristóteles, llamado en la Edad Media “El Filósofo,” son algunos de los más brillantes interlocutores intelectuales de Santo Tomás.
Este capítulo pertenece al volumen 2 de la Suma Conversación.
La verdad interesa porque sin ella la religión sería una narración imaginaria sin autoridad sobre la vida ni credencial alguna para tener existencia social.
La noción fundamental es la de FORMA (morphé). Al conocer algo podemos preguntar de qué está hecho, y ello remite a la materia (hylé). Conocer es acceder a la forma, porque la verdad está en primer lugar en el designio divino, luego en las cosas mismas y sólo después en nuetro entendimiento.
Este capítulo pertenece al volumen 2 de la Suma Conversación.
Immanuel Kant se constituyó por propia iniciativa en heraldo y profeta de la Ilustración, el gran movimiento cultural e intelectual que puso su fundamento y esperanza en la razón humana. Por eso Kant quiere saber qué conocemos antes de recibir lo que nos ofrecen los sentidos por la experiencia. Según él, no conocemos qué es una cosa en sí mismas (el noúmeno) sino sólo lo que pueden recibir nuestras estructuras cognitivas (el fenómeno). En su opinión, esto quita todo piso a la metafísica y al conocimiento religioso (teología). Pero a Kant puede preguntársele por el estatuto de sus afirmaciones sobre las estructuras del conocer, pues ellas constituyen en la práctica una nueva metafísica, aunque esta vez centrada en el sujeto, y por ello mismo, imposible de ningún control que no sea el de la fantasía.
Este capítulo pertenece al volumen 2 de la Suma Conversación.
En este capítulo estudiamos cómo ven la verdad los modelos de pensamiento “positivista” y “neo-positivista.” En ambos casos se afirma la primacía de lo verificable, entendido como aquello que comprueban los sentidos. Esta perspectiva niega la posibilidad y la validez de todo conocimiento que no sea el de la ciencia.
Pero el positivismo puede ser criticado de varias maneras: (1) El acto mismo de la percepción está abierto a preguntas que no pueden resolverse ni con nuevas percepciones ni con deducciones lógico-matemáticas. (2) La mente no es del todo pasiva al percibir; de hecho, la psicología de la Gestalt ha demostrado que nuestra mente “aporta” a lo que percibe, basándose en lo que ya conoce. ¿Cómo entonces destilar nítidamente lo que es percepción “pura”? (3) La ciencia está sujeta a las pasiones e intereses de los científicos y del mundo extra-científico. No está capacitada para ser lo que se quiere que sea: un juez neutro. (4) La historia personal de los científicos afecta sus juicios de valor sobre temas que atañen al comportamiento humano: a menudo se toma como normal y normativo lo que sólo es estadísticamente más abundante.
Este capítulo pertenece al volumen 2 de la Suma Conversación.
En este capítulo estudiamos qué entiende Santo Tomás por “ratio.” (1) Puede significar el principio iluminador o criterio organizador de un conjunto de cosas. (2) O puede referirse a la facultad que nos permite buscar de modo progresivo y discursivo la verdad.
La ratio no demuestra la fe pero sí ayuda a exponerla de manera ordenada, y también la defiende mostrando la incoherencia de los ataques que se lanzan contra ella.
El conocimiento que da la ratio es estructurado, y por ello, jerarquizado. Tal jerarquía nos permite ponderar el valor de cada afirmación, y aspirar así a los primeros principios, en los que radica la verdadera sabiduría.
Este capítulo pertenece al volumen 2 de la Suma Conversación.