Signos de nuestro tiempo, 1 de 5, Introduccion

Signos de nuestro tiempo

Tema 1: Introducción General

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Resumen

* Los temas más populares para atraer gente a una reunión de tipo religioso, hoy en día, son invariablemente la sanación y la liberación. Y no cabe duda que siempre los necesitaremos porque todos necesitamos ser sanados de las consecuencias y liberados de las cadenas del pecado.

* Pero la vida cristiana no es solamente eso, ni consiste únicamente en encerrarse uno a mirarse y a preguntarse indefinidamente cómo se siente uno mismo. De hecho, ese mirarse demasiado uno a sí mismo puede llevar a los mismos males que vemos en la gente mundana, es decir: egoísmo, vanidad y narcicismo.

* En los evangelios, Cristo nos llama varias veces a atender los signos de los tiempos (Lucas 21), y nos reprocha que no seamos capaces de reconocerlos (Lucas 12,56). En el capítulo 4, versículo 35, de San Juan nos invita a “levantar la cabeza” para reconocer que la cosecha está madura–para evangelizar, se entiende.

* ¿Uno debe mirar hacia adentro y conocerse a sí mismo? Por supuesto. Tal mirada tiene tres objetivos y sólo tres: (1) Encontrar los propios pecados, para confesarlos; (2) Reconocer las propias heridas y fracturas, para entregarlas a Dios que, en su sabiduría, hará lo que más nos convenga; (3) Detectar y luego agradecer con alabanza la presencia de su Providencia en nuestra historia.

* Pero hay que “levantar la mirada” y ver lo que está sucediendo en torno nuestro. Por eso damos especial atención a algunos rasgos de esta época, a saber, el cientificismo, el relativismo, el pensamiento mágico, y esa extraña combinación de agresividad y tendencia depresiva.

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LA GRACIA del Jueves 20 de Octubre de 2011

Dos cosas son serias en la vida: la muerte, y el amor, si este es entrega verdadera de la vida. Jesús nos ha amado en serio, y por eso cualquier respuesta que se dé a su amor tendrá profundas consecuencias.

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LA GRACIA del Martes 18 de Octubre de 2011

Las dos obras de san Lucas–el Evangelio y los Hechos–pueden verse como dos momentos de su preciosa predicación sobre el Espíritu, la Buena Nueva y la propagación de la gracia.

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LA GRACIA del Lunes 17 de Octubre de 2011

Jesús no quiere ser un repartidor de bienes materiales, a la manera de los antiguos jueces de Israel. Lo que Jesús trae es el don del Espíritu para que, desde dentro, nos enseñe a ser fieles.

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LA GRACIA del Domingo 16 de Octubre de 2011

Los fariseos quieren atrapar a Jesús porque lo que Jesús enseña desautoriza la predicación de ellos sobre la necesidad de la estricta observancia de la Ley–enseñanza que ni ellos mismos podían cumplir.

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LA GRACIA del Viernes 14 de Octubre de 2011

Escribas y fariseos causaban impresión e impacto en la gente porque se presentaban como intérpretes de la voluntad y la ley de Dios. Cristo los desenmascara, y nos llama a ponernos ante todo bajo el señorío de Dios.

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Relativismo en la escuela hoy

Una palabra de difícil manejo; una palabra que se ha vuelto prácticamente un tabú hoy es: autoridad. A menudo, quien la tiene, o debería tenerla, por ese sólo hecho siente la presión de disculparse. Por otro lado, nadie duda de que la autoridad es algo de lo que se puede abusar y se ha abusado, de modo que la pregunta puede plantearse de este modo: Entre el autoritarismo y el igualitarismo, ¿qué es tener autoridad?

[Los apuntes para esta conferencia, ofrecida en el marco del V Congreso de Docentes Dominicos (Arequipa, Perú, 10-12 de Octubre de 2011) se encuentran aquí. Véase también este marco conceptual sobre el relativismo.]

[podcast]http://fraynelson.com/conferencias/jovenes/relativismo_en_la_escuela_hoy.mp3[/podcast]

LA GRACIA del Jueves 13 de Octubre de 2011

Los escribas han “cerrado la llave del saber” porque su maraña de interpretaciones sobre los detalles termina ocultando lo fundamental de la alianza y de la voluntad de Dios.

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Retorno del Destierro, 8 de 8, Conclusion

Retorno del Destierro

Tema 8: Conclusión

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Resumen

* El destierro sacudió hasta el fondo los cimientos de la fe israelita. Que Dios permitiera un nivel tan espantoso de dolor, de abandono y de derrota estaba fuera de la escala de lo imaginable para la mayor parte de la gente. Lo mismo que sucedió a los apóstoles, que oían hablar de que el Hijo del Hombre iba a ser entregado, pero no entendían ni querían entender, así los judíos no querían abrir su mente a las palabras de Jeremías o de Ezequiel.

* Por ello mismo, la primera reacción ante el destierro es de incredulidad, pasmo, desesperación, tristeza sin fondo. Sus puntos de orientación–la tierra y el templo–se han desvanecido, y por eso algunos simplemente dejan atrás su fe y su origen, aunque también hay otros que se obstinan en encontrar nuevas referencias. Las encuentran en la comunidad y en la escucha de la Palabra.

* Así, del destierro nace un nuevo modo de practicar la fe, adaptado a las nuevas circunstancias. Es el judaísmo de la diáspora, centrado en la sinagoga y fortalecido interiormente por una estructura familiar reforzada, y una estructura comunitaria muy cohesionada, a veces, hasta el punto del ghetto.

* El destierro les ha obligado a plantearse hasta sus últimas consecuencias el problema de la relación entre el Dios de la Alianza, YHWH, y los dioses de las demás naciones. Se desarrolla así una teología rica con afirmaciones como estas: (1) Dios lo ha hecho todo, sin ayuda de nadie y sin apoyarse en la obra de nadie: es Creador universal a partir de la nada. (2) Dios actúa no sólo en el ámbito de los que le son fieles: suya es toda la Historia y, sin negar la libertad humana, es Él quien dirige los destinos de todos. (3) Puesto que sólo Dios es Señor, toda atención desmedida a los poderes terrenos bordea la idolatría: lo sensato, en cambio, es encontrar firmeza y alegría sólo en el Señor. (4) La arrogancia humana es presagio de destrucción: sólo es sabia la humildad, la mansedumbre, el corazón sincero y contrito que sabe aguardar la hora de Dios. (5) Finalmente, el pecado humano no tiene ninguna justificación y por consiguiente nada puede pagar la ofensa contra el Omnipotente: Él perdona porque Él es bueno, no porque nadie tenga derecho o pueda adquirir el derecho (mérito) de ser perdonado.

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Retorno del Destierro, 7 de 8, Isaias

Retorno del Destierro

Tema 7: Isaías y la promesa renovada

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Resumen

* “Isaías” es el nombre de una escuela de profetismo. No una escuela en sentido formal, sino el resultado de un ministerio profético que dejó profunda huella, y que tuvo continuación en la forma de discípulos y luego de escritores que tomaron el nombre de su maestro. En esto no pretendían usurpación alguna sino más bien dar honor y continuidad a la obra del gran profeta.

* Como es sabido, el libro de Isaías tiene varias grandes secciones, que a veces se llaman “Primer” Isaías (Isaías I, caps. 1–39) y luego: “Segundo” (II, 40–55) y “Tercer” Isaías (III, 56–66). La temática del destierro aparece en todo el libro aunque de modo diverso.

* La primera colección, conectada con la vida del profeta mismo, data del siglo VIII a.C. y trae los temas teológicos principales: (1) Ante todo, la santidad de Dios, que todo lo trasciende pero que de nada se desentiende; (2) La incidencia de la fe en los asuntos de la vida pública; (3) La perseverancia en el pecado, fuente de desastres; (4) El peligro de fiarse más de las alianzas con los poderes de esta tierra que de Dios.

* Con Isaías I el profetismo alcanza mayoría de edad en varios sentidos: profundidad teológica, calidad literaria, alcance universal, repercusión social, trascendencia que roza lo inefable.

* Isaías II debe situarse en el tiempo del destierro. Su mensaje es de una belleza incomparable, cargado de una esperanza fuerte y contagiosa que cancela el lenguaje derrotista o amargo sobre el destierro. Dios manifestará su gloria en el retorno de su pueblo y las obras nuevas superarán a las antiguas. Véase Isaías 41,8-20, por ejemplo.

* Pero lo más destacado de Isaías II es, quizás, el conjunto de los Cánticos del Siervo, que abren dos temas propios del Nuevo Testamento: la redención por el sufrimiento, si es sufrimiento del discípulo “iniciado;” y la llamada a todos los pueblos.

* En Isaías III hay que destacar una teología muy madura sobre el arrepentimiento: 63,7–64,11. Es el mismo tono penitencial, dolido y esperanzado a la vez, lleno de lucidez y sinceridad, que encontramos por ejemplo en Baruc 1,15–3,8.

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