No endurezcais vuestro corazon. La dureza de la vida se vuelve dureza del entendimiento y sordera del corazón. El poder del Señor, su cayado, quebranta la vida para renovarla.
Contexto e Impacto del Sermon de los Dominicos en Diciembre de 1511
Fr. Carlos M. Alzate Montes, dominico colombiano, historiador y catedrático, ofrece el contexto, el desarrollo y las implicaciones del Sermón predicado en diciembre de 1511, que marcó profundamente la postura de los dominicos en los albores del nuevo mundo.
Transformacion del concepto de conocimiento en los ultimos siglos
En el siglo XVII, ciencia se volvió ciencia natural, es decir, datos y ecuaciones. En el siglo XIX, ciencia se volvió capacidad de transformación, tecnología. En el siglo XX, ciencia se volvió información, y en el siglo XXI, wikipedia.
Hasta el siglo XV, la forma suprema de conocimiento era la sabiduría. El ideal humanista del Renacimiento es el del sabio que tiene el mapa del saber, y sabe explorarlo, exponerlo y enriquecerlo.
En el siglo XVII, la explosión del conocimiento hace más difícil la elaboración de un mapa jerárquico, un árbol del saber; en reemplazo llega una colección alfabética de artículos: la Enciclopedia.
Para Kant, en el siglo XVIII, hay un contraste entre la ciencia natural, capaz de avanzar, y la filosofía, incapaz de situarse sobre suelo firme. Su propuesta es múltiple:
* Abandonar la disquisición metafísica, dando por sentado un conocimiento trascendental de las posibilidades generales del conocimiento racional.
* Desconectar la discusión ética de sus fuentes tradicionales: la costumbre, el discurso religioso y el pensamiento esencialista.
* Situar al individuo “ilustrado” como sujeto único de conocimiento, al margen de la autoridad, la comunidad, o el reclamo externo del prójimo: la autonomía se vuelve totalidad cerrada sobre sí.
Para Marx, en el siglo XIX, la historia vuelve a ser objeto de conocimiento, con el mismo título y la misma objetividad que reclaman las ciencias naturales. Hay entonces leyes de la historia. Pero no queda claro por qué esas leyes inexorables deben ser empujadas por decisiones de personas particulares o grupos políticos. El fracaso de sus predicciones más elementales (fue Rusia y no Inglaterra quien primero abrazó el comunismo) y el vacío de sus resultados más anhelados (sancionado en la caída del Muro de Berlín en 1989) dejó un enorme vacío: el Occidente quedó privado de la visión cristiana tradicional, descartada como ingenua-perversa, sin poder asumir algo nuevo en reemplazo. El camino del siglo XX es un Via Crucis ateo hacia un mundo sin referencias globales más allá del mercado y la información.
Del siglo XVII al XXI se da un traspaso de polaridad en cuanto a los lugares de creación de conocimiento: Biblioteca – Laboratorio – Taller mecánico – Taller eléctrico – Taller electrónico – Taller de diseño. Tal es el hogar de las paradojas que habitamos: relativismo vs. fundamentalismo; abundancia de información e ignorancia crasa; referentes de éxito empresarial sin referentes de éxito académico.
Teologia de la Mision, 03
Fundamentación Teológica de la Misión. Curso a los Estudiantes de Síntesis Teológica del Studium Generale de los Dominicos de Colombia. Tema 3: La fe se recibe y se da en comunidad.
– El capítulo 5 del Documento final de Aparecida destaca la dimensión eclesial de la fe: somos discípulos y misioneros en comunidad.
– El punto de partida es que Cristo mismo, siendo paradigma de santidad y misionero por excelencia, escogió Doce para que “estuvieran con él” (Marcos 3,14). El ámbito de la intimidad con Cristo es el ámbito mismo de la comunión con los hermanos. A la vez, el punto de partida de la misión es la comunidad. Misión y contemplación tienen su validación en la comunidad.
– Aparecida subraya que la comunidad eclesial se funda y a la vez manifiesta la comunión trinitaria. Es una expresión riesgosa. Las experiencias de “comunidad de personas” que uno tiene suponen que el individuo antecede a la comunidad, grupo o asociación. No es el caso en la Trinidad, donde un punto de partida así implicaría tri-teísmo.
– Sin embargo, Dios, uno y trino, es fuente de comunión, en la medida en que el Padre, al enviar al Hijo y al Espíritu, en cierto sentido nos ha extendido sus “brazos,” de modo que la comunión eclesial es abrazo con el Padre, después de acoger a Cristo y al Espíritu Santo. Estos brazos no se extienden en el espacio físico sino en el espacio existencial: Cristo es Dios-con-nosotros; el Espíritu es Dios-en-nosotros.
– La Iglesia es más iglesia allí donde esa comunión divina es más perfecta, y por ello su referencia más alta y acabada son los santos. El que quiera ver a la Iglesia con plena claridad mire a los santos.
– La Iglesia no es exterior a la Palabra, pues ésta no nos llega sino a través de la mediación de la comunidad. Las palabra, en general, sólo existen en la comunidad que las habla. La Iglesia es esa comunidad, en lo que toca a la Palabra viva de Dios, y por eso se equivoca el protestantismo al creer que puede quedarse con la Biblia y la conciencia.
– A su vez, la Iglesia vive del Evangelio y para el Evangelio, extendiendo a lo ancho de las culturas, y a lo largo de los siglos, la comunión con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.
Lo que implica convertirse de veras
La vigorosa profecía de Isaías enseña varias cosas: (1) Dios habla a veces en un lenguaje fuerte; hay que devolverle el derecho de sacudirnos. (2) Después de la conversión hay que “aprender” es decir, la inteligencia tiene su papel. (3) La conversión sucede en un horizonte de esperanza.
Actualidad perenne de la Cruz
Enseñanza en dos partes.
(1) La Iglesia es a menudo atacada porque entra en conflicto con los intereses económicos de quienes hacen su lucro a través del turismo gay, la industria del aborto, la producción de métodos artificiales de anticoncepción, o incluso, a veces, los trámites de divorcio. Las propuestas de reconciliación y dominio propio no generan ingresos de dinero, y ello entra en conflicto con las pretensiones de algunos poderosos que entonces ven en la Iglesia un estorbo.
(2) La Cruz es un recordatorio continuo de la gravedad de la dolencia que aqueja al ser humano. Un remedio semejante indica claramente que nuestro NO a Dios, aunque sea sutil, dicho en voz baja o escondido a ojos del mundo, es siempre una tragedia. Llegar a conocerse es llegar a un horror sereno, a un abismo de confusión sin desesperación en el que brilla la paciencia inconmensurable de Dios.
Retiro de Cuaresma 2011, 6 de 6
Retiro de Cuaresma 2011. Predicación en la parroquia de St. Patrick, en Miami. Tema 6 de 6: Juan Pablo II, testigo del amor de Dios. El Reino de Dios consiste en que Dios reine, ya se trate de personas, comunidades o el mundo entero. Dios reina allí donde el orden que él ha querido se realiza, es decir, donde lo visible se somete a lo invisible y lo temporal a lo eterno, de modo que se cumpla lo dicho por san Pablo: “Todo es vuestro, vosotros de Cristo, y Cristo es de Dios” (1 Corintios 3,16).
Ese reinado divino no llega por imposición de fuerza ni por decisiones drásticas y externas porque estas sencillamente producen ciclos que cambien el rostro del poder pero no al poder mismo. Reina Dios, en verdad, allí donde llega en verdad su amor. Y el amor llega de modo personal: no es una noción sino el fruto propio de la donación que Dios hace de sí mismo al otorgarnos su Santo Espíritu.
Juan Pablo II insiste en que el rostro privilegiado del amor redentor es misericordia. Así lo vivió él, y así lo dejo instituido en la fiesta de Divina Misericordia.
Retiro de Cuaresma 2011, 5 de 6
Retiro de Cuaresma 2011. Predicación en la parroquia de St. Patrick, en Miami. Tema 5 de 6: El amor – Una reflexión bíblica. El amor está al centro de la vida de Cristo, de su enseñanza y de su ministerio. El amor es central en la vida humana y si se enferma el amor se enferma la vida. La sanación es posible porque Dios es fuente única de todo amor que merezca ese nombre; así que un diluvio de su amor puede restaurar grietas, decepciones o deficiencias. Esto lo vivieron los santos y estamos llamados a vivirlo nosotros. Las personas que irradian amor suelen tener estas cinco cualidades: mansedumbre, humildad, capacidad de escucha, empatía profunda y capacidad de ver oportunidades y soluciones más allá de los problemas.
San Jose: todo un padre!
José, padre virginal de Cristo, nos invita reflexionar sobre las peculiaridades del amor paterno, en contraste con el amor propio de las madres.
Retiro de Cuaresma 2011, 4 de 6
Retiro de Cuaresma 2011. Predicación en la parroquia de St. Patrick, en Miami. Tema 4 de 6: Juan Pablo II, testigo de la esperanza. El pueblo de Polonia ha encontrado sustento, a través de la historia, en su lengua y sobre todo en su fe. Wojtyla es testigo de la fuerza de la esperanza pues, cuando parecía que el comunismo lo controlaba todo, resultó que había amplio espacio para que Dios abriera caminos renovados a la vida cristiana y a un modo de sociedad mucho más libre y justa.
Retiro de Cuaresma 2011, 3 de 6
Retiro de Cuaresma 2011. Predicación en la parroquia de St. Patrick, en Miami. Tema 3 de 6: La esperanza – Una reflexión bíblica. La historia del apóstol san Pablo nos permite asomarnos a su experiencia intensa de la misericordia divina, suelo firme sobre el que luego podrá esperar victoria de Dios incluso en las situaciones más graves.
Retiro de Cuaresma 2011, 2 de 6
Retiro de Cuaresma 2011. Predicación en la parroquia de St. Patrick, en Miami. Tema 2 de 6: Juan Pablo II, un hombre de fe. Memoria de dos de los grandes regalos que el papa polaco dejó a nuestra Iglesia: el catecismo, compendio de la fe, y el Código de Derecho Canónico. Además, testimonios de personas que se convirtieron a la fe de manera repentina e inexplicable con la sola presencia del Papa.
Retiro de Cuaresma 2011, 1 de 6
Retiro de Cuaresma 2011. Predicación en la parroquia de St. Patrick, en Miami. Tema 1 de 6: La fe – Una reflexión bíblica. Del ejemplo de Abraham aprendemos: (1) La fe muchas veces implica una lucha en solitario. (2) La fe se cultiva y crece en familia. (3) Los padres deben ser patri-arcas, es decir “padre y principio” de vida, orientación y luz en la familia.
Crucifijos en escuelas publicas de Italia
Así lo sentenció el Tribunal Europeo de Derechos Humanos, rectificando fallo de noviembre de 2009.
El Tribunal Europeo de Derechos Humanos rectificó su sentencia de noviembre de 2009, al fallar que la presencia de crucifijos en las escuelas públicas italianas no viola el derecho a la educación ni la libertad de pensamiento y religión.
Su decisión, firme e inapelable, salió adelante con 15 votos a favor y dos en contra, y señala que Italia no infringe el Convenio Europeo de Derechos Humanos y actúa dentro de los límites en el ejercicio de sus funciones en el terreno de la enseñanza, al mantener los crucifijos en las escuelas públicas.
La demanda contra Italia fue presentada en Estrasburgo en julio de 2006 por Soile Lautsi, una ciudadana italiana residente en Abano Terme (a 55 kilómetros de Venecia) que se había quejado de la exhibición de crucifijos en las aulas del instituto donde estudiaban sus dos hijos.
La primera sentencia de la Sala del Tribunal de Estrasburgo apoyó a la demandante por considerar que la presencia del crucifijo en las aulas públicas “podría interpretarse fácilmente por alumnos de todas las edades como un signo religioso”, que podría resultar “molesto” para los practicantes de otras religiones o los ateos.
Los 17 jueces de la Gran Sala del Tribunal entendieron hoy en cambio que la “percepción subjetiva” de la demandante acerca del “derecho del Estado a asegurar la educación y la enseñanza de sus hijos conforme a sus convicciones filosóficas” no supone una violación del citado Convenio.
La sentencia constata también que aunque las autoridades italianas “dan a la religión mayoritaria del país una visibilidad preponderante en el ámbito escolar”, eso no supone tampoco una violación del Convenio.
via eltiempo.com
Publicado via email a partir de Palabras de camino
Lenten Retreat 2011, Talk 6 of 6
Lenten Spiritual Retreat 2011, Talk 6 of 6: Witness to God’s love for humankind, in a rather profound way, pope John Paul II preached in word and deed why this love has a particular face in our time, namely, the face of compassion and mercy. Some specific references come to mind: (1) His encyclical letter Dives in Misericordia wants as to see God the Father through the lens of his own mercy. (2) His pontifical decision to institutionalise the Feast of Divine Mercy on the Second Sunday of Easter. (3) His own experience of a severely wounded Europe, and the lost of orientation in the larger Western society, leading to a global ministry of reconciliation within Christianity and beyond.
Lenten Retreat 2011, Talk 5 of 6
Lenten Spiritual Retreat 2011, Talk 5 of 6: Christianity can barely be understood unless one uncovers the drama that dwells down, in the innermost region of the human heart. From detecting incoherence between word and deed, to realising that rather profound cracks cross the soul over. In acknowledging our need we ready ourselves to acknowledge God’s powerful, bounteous mercy, whose name is Love.