Apocalipsis 03: Algunos criterios de lectura

Tema 3. Algunos criterios de lectura.

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                                            REVISANDO EN AUDIO

Vamos a hacer algunas anotaciones sobre el lenguaje propio de la literatura apocalíptica; algunas cosas son bastante específicas de esta literatura y otras pertenecen un poco más ampliamente a lo que podríamos llamar la literatura bíblica o el lenguaje semita.

Yo creo que un caso que es importante destacar es el de las comparaciones, los símiles, las imágenes, porque para nosotros las imágenes, especialmente las imágenes literarias funcionan de un modo distinto al que encontramos en la Escritura.

Yo creo que un caso muy interesante es lo que uno ve en el Cantar de los Cantares, aquí hay una serie de comparaciones que si uno intenta sumarlas, lo que resulta es bastante extraño, por no decir incluso monstruoso; ese es un dato que es importante tenerlo en cuenta. Digamos que ahí está esta descripción, donde si uno toma lo que se va diciendo y lo va sumando, pues es muy extraño.

Aquí dice por ejemplo: “Como manzano entre árboles silvestres es mi amado”, bueno, más o menos eso se entiende, pero yo no creo que haya mucha gente hoy que le diría al amado que es un manzano, es una comparación un poco extraña. El caso más extraño está en el capitulo cuarto: “¡Qué bella eres, amor mío, qué bella eres! Palomas son tus ojos a través de tu velo. Tu melena rebaño de cabras. Tus dientes rebaño esquilado. Tus labios cinta de escarlata. Tus mejillas dos cortes de granada. Tu cuello la torre de David” Cantar de los Cantares 4,1-4.

Estas comparaciones no están hechas para que uno sume, no están hechas para que uno imagine el conjunto, y esto que aparece en el lenguaje amatorio en el Cantar de los Cantares, esta también muy presente en el Apocalipsis; entonces, para que este lenguaje del Apocalipsis no nos frene, no sea un obstáculo, sino que sea una puerta, sea un camino, porque ese lenguaje nos lo dio el Espíritu Santo y por consiguiente nosotros necesitamos aprender a leerlo y aprender a apreciarlo y a disfrutarlo.

Entonces una condición es que no es un lenguaje que se pueda sumar, yo no puedo sumar las comparaciones; sino que pertenece como a un modo distinto de ver, es como el quedarse en cada detalle, como hacen algunos críticos de arte, que toman un cuadro y van mirando cada detalle: la manera cómo pintó la maso, la manera cómo pintó la boca, la postura que tiene, el río que fluye, y cada detalle lo miran en sí mismo. Entonces lo mismo sucede en el Apocalipsis, para que tengamos eso presente.

Por ejemplo en esta primera visión encontramos una descripción de Jesucristo, y ahí va a suceder los mismo que en el Cantar de los Cantares, es decir, lo que vamos a encontrar es una imagen que es extraña para nosotros, pero lo que uno tiene que hacer es mirar cada elemento, porque cada elemento tiene su mensaje.

Esta es la primera idea para hoy: en las imágenes apocalípticas cada elemento tiene su mensaje. Segundo punto para destacar aquí: hay un uso bastante fluido de la palabra ”ángel”, ustedes saben que la palabra “ángelos” en griego quiere decir "mensajero", como en el Apocalipsis finalmente de lo que se trata es de “revelación”, es decir, un mensaje, todo aquello que lleve revelación es mensajero, y por eso todo aquello que lleve revelación es ángel.

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Es un modo extraño de ver las cosas, según los entendidos exegetas católicos en el Apocalipsis encontramos tanto ángeles en el sentido tradicional del termino, es decir seres espirituales creados así por Dios, independientes del tiempo y de la materia – lo que afirma la teología católica sobre los ángeles- encontramos tanto esos ángeles, como ángeles en un sentido amplio, y en ese sentido amplio es ángel todo aquello que lleve un mensaje de de Dios, todo aquello que traiga una revelación de Dios.

Entonces parece que el mismo Jesucristo es llamado ángel en el capitulo primero, versículo primero dice: “Revelación de Jesucristo que le fue confiada por Dios para que manifestase a sus siervos lo que ha de suceder pronto, Él envió a su ángel para darla a conocer a su siervo Juan”. Ahí se habla de un solo ángel, pero cuando uno mira el texto se da cuenta que ciertamente hay una parte que hay un ángel que acompaña, pero también se da cuenta de que no es en todo el texto.

O sea toda la revelación, si es de Jesucristo pero no en todo el texto aparece un solo ángel, que como que acompañe y por eso es posible que ahí la palabra “ángel” se refiera incluso al mismo Cristo ¿en qué sentido? En el sentido en que Cristo es el mensajero, es el revelador, es el que nos revela a Dios padre, ese es el sentido que tiene aquí la palabra “ángel”.

Hay gente que se va al extremo de decir que en el Apocalipsis no hay ninguna ángel en el sentido tradicional de la teología católica sobre los ángeles; eso es exagerado, no hay motivo para negar la existencia de los santos ángeles o de los ángeles caídos, de hecho las afirmaciones que se hacen sobre los ataques de Satanás, indican ciertamente una potencia que actúa por sí misma, que no es simplemente símbolo de algo más.

O sea que el Apocalipsis no niega la existencia de ángeles buenos y malos, pero utiliza la palabra ángel de un modo bastante amplio, porque se trata de una revelación, una revelación es un mensaje y todo lo que lleve mensaje es mensajero y en ese sentido todo es ángel.

Esto también significa que nosotros somos llamados a ser ángeles en este sentido, somos llamados a transmitir el mensaje de Dios, somos llamados a ser transparencia, reflejo de esa gloria divina, es un punto que también es importante; entonces llevamos dos: uno que las imágenes no hay que sumarlas, sino que en una imagen literaria cada detalle tiene un significado y que lo que uno tiene que sumar son los significados, no las imágenes sino los significados.

Así como nos parece gracioso la descripción de la belleza de la nada en el Cantar de los Cantares, lo que hay que tomar es el significado de cada cosa. Qué significa que para el amado de ella la boca de ella es como cinta de escarlata, pues eso tiene un significado para él, que significa que los ojos sean bellos como palomas, eso tiene un significado para él. Esa suma de significados lo que nos cuenta es el impacto que tiene la belleza de ella en él.

Entonces uno no suma las imágenes, uno suma los significados de las imágenes, esto para que lo tengamos presente en lo que vamos a leer y segundo, lo que ya hemos dicho sobre los ángeles.

Tercer punto: hay que tener en cuenta que el libro del Apocalipsis tiene unos destinatarios inmediatos, el contexto histórico es la persecución; muchos dicen que se trata de la persecución del tiempo “Domiciano” pero lo importante es que se sepa que se trata de un momento de dificultad, un momento donde la fe es puesta a prueba y un momento trae sufrimiento, un momento en el que cuesta creer; y ese contexto e importante tenerlo presente porque nos indica que el Apocalipsis tiene un primer objetivo: que es confirmar esa fe, aumentar la esperanza, dar animo a los que están padeciendo, a los que están sufriendo.

Los destinatarios, según dice el mismo libro son siete comunidades cristianas que quedan en lo que en esa época se llamaba Asia Menor, que en nuestra época es lo que llamamos Turquía y esas comunidades son: las comunidades de Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardes, Filadelfia, Laodisea; todas ellas quedan relativamente cerca unas de otras y quedan en la actual Turquía, es decir estamos hablando de la parte oriental del Imperio Romano.

¿Por qué es importante esto? El Imperio Romano, obviamente nace en Italia y se extiende hacia Occidente hasta llegar a España, luego las Galias (Francia), luego hasta Britania, es decir lo que nosotros llamamos la Gran Bretaña; eso es la expansión hacia Occidente. Hacia Oriente la expansión es mucho más compleja, porque hacia Oriente lo que encontramos son civilizaciones que habían tenido su hora de esplendor.

Entonces encontramos el Imperio Macedónico, hacia finales del siglo IV A.C. Alejandro de Macedonia ha desplegado su fuerza y ha tenido un éxito militar que llega hasta la actual Irán, es decir eso cubre Siria, Jordania, Palestina, Irak, Irán; una parte del norte de Arabia, la península del Sinaí, el Norte de Egipto, Chipre, Turquía (Persia de esa época), es un Imperio gigantesco.

Luego los Romanos se encuentran con los restos de ese Imperio, también se encuentran con la potencia de la civilización griega, también se encuentran con la milenaria civilización egipcia, se encuentran con las tradiciones militares y religiosa persas, se encuentran con el recuerdo del esplendor caldeo, todas estas cosas están hacia Oriente.

Hacia el occidente de Italia, lo que había eran tribus relativamente barbaros: los Godos, los Visigodos, los Galos, estos en comparación con lo de Oriente, eran nada, eran tribus muy primitivas; entonces Oriente va a ser el gran desafío para Roma y esto quiere decir que roma nunca tuvo tanto impacto en Oriente, como lo pudo tener en Occidente.

Los emperadores intentaron subsanar esto mas adelante, afianzando su presencia en Constantinopla (Estambul), pero en la época en la que se escribe el Apocalipsis, lo que nos encontramos es que los emperadores tratan de afianzar su presencia en esos lugares a través de decretos, a través de órdenes y a través de persecuciones.

Recordemos dos cosas sobre los emperadores Romanos, primera: que ya desde la época de Augusto que es alrededor del nacimiento de Cristo, empiezan a darse “Estatuto divino”, el emperador cuando muere se vuelve un dios y luego esa idea ,s e empieza a retrotraer a la vida del emperador, es decir, ya el emperador en vida es un dios.

Segundo punto: los emperadores tratando de establecer su presencia especialmente Oriente, mandan construir o instalar estatuas de si mismos y como no tenia la gente como saber cómo era la cara del emperador, entonces lo que hacen es mandar estatuas de ellos a los principales centros en Oriente, de modo que la gente pueda saber cual es su señor y su dios, y aquí viene lo grave para efectos de las persecuciones romanas de modo que la gente venere esa estatua como si venerara al Emperador.

Por supuesto que es una cosa ridícula, pero para los paganos, no era algo que ofreciera demasiados problemas, finalmente el Emperador es el emperador y si hay que venerar a la estatua y además – recordemos que la religión romana-+ y los actos de culto romano, son completamente externos, es decir no implican el corazón de modo alguno, las ceremonias religiosas de los Romanos son simplemente cosas que hay que hacer.

Son cultos que se pueden llamar “robóticos” ahí no importa lo que usted piense, lo que usted sienta, lo que a usted le preocupe. Los dioses romanos, lo mismo que los dioses griegos son dioses obsesionados por si mismos; los dioses romanos no tienen ningún interés en los asuntos humanos, hay que complacerlos como se complace a un gerente, a un jefe…hay que complacerlos.

Pero eso no significa que al jefe le interese mi vida, ni mi felicidad, ni mi dolor, ni mi angustia; son religiones sin alma, son religiones sin interioridad. Entonces ¿qué hacina los romanos en las persecuciones’ ponían una estatua del emperador y la adornaban y la gente pasaba por una especie de pebetero y una canasta o algo parecido con incienso o sustancias aromáticas.

Y el asunto es muy sencillo, se instala ahí el Emperador y la gente pasa haciendo fila, toma un puñado de incienso y lo echa en el pebetero, hace una venia y sigue; eso significa “este es mi dios” ahí no importa la convicción, el pensamiento, la razón, los sentimientos, las angustias…nada. Es una ceremonia civil, como izar la bandera, no se espera que cuando usted ice la bandera tenga un éxtasis místico, no, simplemente se levanta y se ondea la tela, es lo ue tiene que suceder.

Probablemente tenemos mas fervor nosotros al izar la bandera de lo que ellos tenían al hacer un acto de estos, es algo totalmente externo, vacio y esto valía incluso para el llamado “Pontifes maximus”, este era el sumo sacerdote y el sumo sacerdote tenia que hacer sus ceremonias, las cuales consistían en cosas como: coger un animal se le sacan las entrañas con un cuchillo, se pasa aquí, se dicen estas palabras… ¡ eso es lo que hay que hacer!.

Es importante recordar lo de las estatuas porque eso también nos hace caer en cuenta del cual es el dilema frente al que se encuentran los cristiano; o sea si ponen esas estatuas y hay que hacer ese rito, pues eso no significa nada, pero si no lo hago eso si significa mucho: cuantos cristianos fueron fieles y cuantos cristianos fueron infieles.

Uno tiende a pensar que la gran mayoría de los cristianos eran fieles, nuevas investigaciones del padre Carlos Mario, indica que los cristianos fieles fueron o algo menos de la mitad o por ahí la tercera parte; eso significa que con toda probabilidad la mayoría de la gente no le vio problema a eso. Ese era el estilo de persecución al que estos se encontraban.

Los castigos por persecución eran distintos: en algunos casos se trataba del destierro, ¿qué implicaba el destierro? Muchas veces implicaba el morir de hambre, una persona lanzada a su suerte donde no hay civilización, donde no hay agricultura donde no tiene recursos queda expuesta a mendigar o a que la esclavicen o incluso morir de hambre.

En otras oportunidades implicaba la tortura, implicaba la confiscación de los bienes o implicaba la muerte, ese era el ambiente en el que esas personas se encontraban, y en esas circunstancias pues las distintas iglesia reaccionan de distintas maneras.

Pero esto ya nos dice cosas importantes sobre el Apocalipsis, es un libro para darle fuerzas a los que están tentados y a los que están perseguidos, ese es el propósito para eso se escribió el Apocalipsis.

Comentaba el padre Pedro Ortiz, el famoso jesuita exegeta que ha estudiado mucho este libro y que lo ha expuesto , que uno no debe oponer los varios objetivos que tiene el libro, el libro se refiere por una parte a la persecución de ese momento y por otra parte parece referirse o alude expresamente al final de la historia humana y por otra parte tiene resonancias en el fina l de la vida de cada uno.

Podemos entonces decir que en el Apocalipsis hay como tres objetivos o aplicaciones posibles: se puede aplicar a los cristianos de esa época (fines del siglo I) , persecuciones, la imagen del emperador, la confiscación de bienes; era algo extremadamente doloroso, estas persecuciones no solo eran dolorosas para los cristianos, sino para los amigos de los cristianos, muchas veces la gente que se oponía a las persecuciones no eran los cristianos, sino paganos que no veían sentido en que torturaran a sus vecinos porque muchos de estos cristianos realmente eran buenas personas , eran buenos ciudadanos, eran buenos amigos.

Y aunque habían paganos que no estaban pensando convertirse al cristianismo tenían suficientes ojos para ver que eran buenos seres humanos y verlos torturados no era algo agradable para ellos. Entonces una aplicación del Apocalipsis es para los cristianos del siglo I.

Otra aplicación es para el fin de la historia humana y otra aplicación es para el fin vida humana, quiere decir que como meditación sobre el Reinado de Cristo en el conjunto de la historia humana ¡precioso! Como ventana que nos permite asomarnos a ese tiempo tan especial de la historia del cristianismo ¡precioso! Y como escuela espiritual que nos ayuda a prepararnos para nuestra propia muerte ¡precioso!

Son como los tres objetivos- dice el padre Ortiz que no debemos eliminar ninguno de estos objetivos-historiadamente pues los dos que más se han destacado son. El final de la historia humana y la situación de los cristianos al término del primer siglo de nuestra era.

¿Qué más implica estar en Asia Menor (Turquía)? Oriente es la tierra de las religiones, entonces hay un hervidero de filosofías, cultos, religiones, escuelas de pensamiento y esos cristianos no solamente tiene la persecución corporal visible sino que también hay una situación de asedio que podemos llamar “espiritual” “doctrinal”.

¿Qué tipo de religiones aparecen por ahí? Ya dijimos que la religión romana era totalmente externo, la palabra que prefiero para describirlo más que social o sociológica es una religión robótica; porque de los que se trata es solamente de: parece, siéntese, haga esto, póngase esto, quítese esto, rompa aquí…es un robot, la religión romana es robótica.

No se espera que usted sienta nada, ni encuentre nada, ni que cambie nada en su vida, no tiene que ver con sus pecados; la religión nuestra tiene que ver con el corazón, con la conversión, con nuestra realidad de necesitados y de pecadores, la religión romana no tenia nada que ver con eso.

Obviamente ese modo religioso, deja un inmenso vacio, cada vez que la religión es solo un dato sociológico, deja un vacio en el corazón. Los amigos del “Camino NeocatecumenaL”, empezando por el estimado Kiko Arguello, hablan de los que es una religión sociológica o una fe sociológica que es la fe por costumbre.

Fíjense que la religión de los romanos esta también en nuestro tiempo- en el Convento de Santo Domingo (Bogotá) tenemos con frecuencia matrimonios, confirmaciones, primeras comuniones, y muchas veces especialmente las primeras comuniones son un acontecimiento simplemente sociológico, muchos niños y niñas son tratados como robotcitos, ya que es una serie de cosas que hay que hacer…

No quiere decir 1que todas las primeras comuniones son así, hay personas para las cuales la Primera Comunión ha significado muchísimo, ha sido un momento grande en su historia de fe, pero yo mucho me temo que para un gran numero de católicos, la Primera Comunión es algo vacio y así se les vuelven muchas cosas en la fe.

Nuestro catolicismo puede estar cayendo un poco, o bastante, en ese síndrome del cascaron vacio, en ese síndrome de esa religión sin alma; entonces para muchos católicos, su fe consiste en una serie de recuerdos mas o menos con olor de fabula y una moral en lo que escogen lo que les gusta y lo que nos les gusta –casi nunca les gusta lo que la Iglesia diga sobre sexualidad y matrimonio-.

En cuanto al culto la religión consiste en ir cada vez que se muera alguien, por eso cierto padre misionero predicaba diciendo que la gente hace tres confesiones y todas mal hechas en la vida. Primera confesión para la primera comunión, segunda confesión para el matrimonio y tercera a la hora de la muerte; pero todas mal hechas.

La religión se quedo sin alma y ´¿dónde busca la gente la religión hoy? En el yoga , en la meditación, en los mantras, en los cultos emocionalmente retributivos; yo voy a un culto protestante y allá entre la belleza de los cantos, la elocuencia de la predicación, el ambiente como cargado de una energía…eso sí llega al corazón.

Algo parecido es lo que están viviendo los destinatarios del Apocalipsis, estos cristianos del siglo I, ellos se están encontrando exactamente con lo mismo, ellos están encontrándose por una parte en que hay que cumplir con la religión romana ( la religión del Emperador), y por otro lado hay un vacio interior y en aquella época ese vacio lo llenaba las religiones mistéricas , los misterios, la palabra misterium de donde viene sacramento.

Los misteria eran actos de culto en los cuales hay una conexión emocional, una conexión del corazón y una conexión comunitaria. Con mucha frecuencia en esas religiones mistéricas se bordean los terrenos de la magia, del esoterismo, las invocaciones, el uso de sustancias alucinógenas, el uso programado de sensaciones fuertes que pueden incluir el alcohol y el sexo, aunque quizás esto no era lo mas relevante en todos los casos.

Pero qué es lo que tienen de particular estas religiones, que intentan llenar el vacio que dejaba la religión robótica de los romanos, eso de que parece, siéntese, haga esto…¡¿oiga y mi dolor, no ve que yo tengo un hijo enfermo?!. -Vaya al otro templo, parece, siéntese, encienda una vela y salgase- . las religiones mistéricas que predicaban una catarsis, que predicaban una limpieza, porque obviamente, la religión romana es una religión que no cambia a la persona por dentro, entonces la gente necesita sentir que saca de su vida lo que le duele, lo que le angustia.

Uno de los modos de catarsis sigue funcionando a través de la televisión hoy en día y se llaman las telenovelas, ¿qué pasa en una telenovela? En una telenovela se presenta una historia con la esperanza que uno conecte con alguno de los personajes. Y uno empieza a ver esa pobre damisela tan digan de ser amada, pero tan poco reconocida y uno ve cómo llega ese príncipe y luego la tragedia de que se va.

Entonces la gente llora por su protagonista y por si misma porque la persona que llora también siente “ a mi nadie me quiere, yo soy digna de que me aprecien mas”, así que ese llanto de la pantalla viene a juntar con la historia propia, los griegos o las culturas antiguas lloraban mucho y ese llanto es llanto que amarra, es llanto que une historias, esa es la potencia del llanto que junta las historias.

Entonces por eso si una persona tiene un dolor muy grande, por ejemplo un duelo y esta llorando y se acerca un amigo y este amigo también derrama unas lagrimas, las lagrimas de uno y otro vienen a sellar de un modo muy especial esa amistad, entonces los griegos apelaban a cosas como estas, es decir, estaba esa unión del llanto estaba esa conexión profunda y esos eran cultos de iniciación, eran cultos mistéricos.

A través de todo eso la gente buscaba un corazón, buscaba que su corazón tuviera un lugar en su religión, eso buscaban ellos, pero en esa búsqueda pues todo vale, porque resulta que ¿cómo se llega al corazón? A través de una narración, el primer lenguaje que uno entiende es el lenguaje narrativo, no el lenguaje descriptivo, ni el lenguaje abstracto, ni el lenguaje teórico, ni el lenguaje sistemático.

El primer lenguaje que uno entiende y el primer lenguaje que uno saborea, es el lenguaje de la narración, por eso los niños pequeños en general gustan de que les cuenten historias, porque es agradable oír historias y saber los detalles.

En el siglo XX, hay algunos que siguen insistiendo en que la teología tiene que volverse también teología narrativa, porque resulta que el ser humano esta hecho para la narración, lo primero que nuestra mente observa son relatos, luego puede criticar o no, pero lo primero que recibe son relatos, historias, cuentos; pero los relatos pueden venir de cualquier parte, los relatos pueden ser ficción. Y a base de historias, de historia legendarias, historias mistéricas, historia intrigantes, todo tipo de culto se iba metiendo y es que fíjense que el cristianismo es una historia, porque cómo les había llegado a ellos el cristianismo: como la historia de Jesús. Luego que se ha escuchado la historia de Jesús y a uno le gusta, pues uno puede quedar con ganas de escuchar otras historias.

Los griegos tenían un apetito infinito por oír historias, entonces ¿qué hacían estos cristianos en aquella época? Lo que hacían era ir al locutorio. El apetito de historias es muy peligroso porque detrás de las historias, entraban historias mágicas, historias esotéricas, historias cabalísticas, historias gnósticas; entonces la fe también se corrompía.

Quiere decir que los peligros a los que estaban sometidos estos cristianos del siglo I, no eran únicamente los peligros externos de la persecución, sino también los peligros internos de corromper la fe, estaban débiles interiormente y atacados exteriormente.

También aquí yo veo una gran actualidad, porque yo veo que persecución sigue habiendo en nuestro tiempo y veo que debilidad sigue habiendo en nuestro tiempo; y además veo en la medida en que la fe católica se vive como un cascaron vacio, una pura costumbre para la gente, pues están como decía un tío mío: “Maduritos”, maduritos para que llegue cualquier secta cualquier gnóstico, para que llegue cualquier buda o budismo o mantra y ahí están.

Una experiencia un poco dolorosa que tuve en una gira por España, por Baena, Gecla y Murcia, fue encontrarme que de la gente mas cercana a la parroquia, mas cercana al párroco, gente muy especial, muy comprometida, alegra, fraterna, como suelen ser especialmente los españoles del sur que son queridísimo, sin embargo yo hice una predicación denunciando algunas cosas de la Nueva Era y cómo sutilmente le va cambiando el significado a las palabras.

Porque acuérdense que una narración es un diccionario, la narración le va dando el sentido de las palabras, entonces yo le contaba a estas personas y no estoy hablando de paganos, pecadores alejados, no, estoy hablando de la gente cercana a la parroquia, y sine embargo ellos decían: “Nosotros no le vemos ningún problema a eso…”

Entonces fíjense qué futuro se anuncia ahí, por eso yo digo que el Apocalipsis es tan actual porque esas tentaciones que son las tentaciones de Balaán, que son tentaciones de Jezabel, son personajes que van apareciendo en las cartas a las iglesias; hay que saber, ya que si a uno le preguntan por qué la Iglesia critica la religión de Balaán, cuál era el problema con esta religión, y no sepa uno que responder.

Resulta que las tentaciones de la religión de Balaán y las tentaciones de la religión de Jezabel, que son tentaciones muy precisas, hay otros menos conocidos como los “nicolaitas”, ellos parece según unos estudios que tienen que ver con unos brotes de gnosticismo, puede decirse que el paganismo, la magia, el gnosticismo son los principales enemigos que asoman estas comunidades cristianas y siguen siendo los enemigos que nosotros tenemos.

Ese es el contexto de este mensaje, estas son las comunidades a las que escribe este Juan. “Revelación de Jesucristo que le fue confiada por Dios para que manifestase a sus siervos lo que ha de suceder pronto”. Esa palabra pronto es extraña, extraña porque como también dice la Biblia que para el Señor mil años son como un día, entonces parece que ese pronto toca leerlo de un modo teológico.

“Él envió a su ángel para dársela a conocer a sus siervo Juan que ha dado fe de la palabra de Dios y del testimonio de Jesucristo de todo lo que vio. Dichoso el que lea y dichosos los que escuchen las palabras de esta profecía y tengan en cuenta lo escrito en ella porque el tiempo está cerca”.

¿Qué quiere decir ese pronto? Nosotros explicábamos en una de las predicaciones pasadas que la literatura apocalíptica no funciona de modo cronológico, si no teológico; entonces el pronto cronológico es un pronto que tendría que medir en términos de minutos o en términos de días o términos de años, pero es muy difícil aplicarlo de ese modo.

Además recordemos una cosa, si nos devolvemos un poquito en los libros de la Sagrada Biblia, encontramos en la Carta a la Hebreos: “Muchas veces y de muchas maneras hablo Dios en el pasado a nuestros padres por medio de los profetas, en estos últimos tiempos, nos ha hablado por medio del Hijo a quien instituyo heredero y todo y por quien también hizo el universo”.

¿Que quiere decir eso? Quiere decir que estos son los últimos tiempos porque en estos últimos tiempos según la construcción griega, no quiere decir simplemente “ahora recientemente” No, es una declaración de que estos son los últimos tiempos – lo que dice realmente es: al final del león presente, en griego, al final de esta era-.

Luego se habla del final de un tiempo, estamos entonces en el final de los tiempos. Pero se pregunta uno que desde hace dos mil años estamos en el final de los tiempos, por eso ese pronto no se puede aplicar de un modo cronológico.

Quiere decir que tenemos que vaciarlo de todo contenido, quiere decir que tenemos que quitarle toda importancia y decir: “ en esas estamos desde hace mucho tiempo y nada ha pasado y ¿nada va a pasar?” pues no, porque resulta que de todas maneras hay una esperanza, de todas maneras hay un camino que vamos recorriendo y en ese camino pues nosotros tenemos siempre una meta.

Que la meta se demora, que la meta llega, que la meta no llega…ya eso es otra cosa, pero nuestra obligación no ha disminuido. Miremos la primera carta de San Pedro 4, 7-10 : ” El fin de todas las cosas esta cercano, sed pues sensatos y daos con seriedad a la oración. Ante todos amaos los unos a los otros, pues el amor cubre multitud de pecados, sed hospitalarios unos con otros sin murmurar, que cada cual ponga al servicio de los demás los dones que haya recibido como buenos administradores de la diversas gracias de Dios”.

Yo creo que eso nos enseña algo muy importante y es que la visita de Dios, el verdadero sentido del pronto esta en estos frutos. La sensatez, la oración, el amor, la acogida y el servicio; eso es lo que significa la prontitud de Dios, eso es lo que quiere decir.

Expliquemos un poco más. Si el criado dice mi ama tarda y se pone a golpear a los demás siervos y empleadas, cuando venga su señor lo juzgara duramente, lo echara a las tinieblas exteriores; entonces ¿qué es lo contarios del pronto? Lo contrario del pronto es una vida sin esperanza, el que nada espera se enclava en el presente, en disfrutar el presente y por consiguiente aprovecharse de los demás.

Entonces lo que significa ese pronto es: “no te instales en el presente”, no te enclaves en el presente eso es lo que significa el pronto. Y el que no se instala en el presente es lo mismo que nos dice el apóstol San Pablo 1 Corintios 7, 29 : “ os digo pues hermanos que el tiempo apremia, por tanto los que tiene mujer que vivan como si no la tuviesen, los que lloran como si no llorasen los que estén alegres como si no lo estuviesen, los que compran como si no poseyesen; los que disfrutan del mundo como si no lo disfrutasen, porque la representación de este mundo va pasando”.

Entonces vivir en el pronto es no apegarse es mirar la fugacidad del tiempo presente es dedicarse a los bienes del cielo más que a los de la tierra, es como acumular tesoros en el cielo, como decía Jesús, es seguir la escuela de San Pedro que es la escuela de la sensatez, recordemos esas palabras de San Pedro que me parece que son claves: “El fin de todas las cosas esta cercano”.

Es muy fácil hacer la asociación sicológica en el caso de uno cuando por ejemplo le dijeran de verdad que le queda a uno un mes de vida, cuando uno sabe que el tiempo es corto que realmente lo que me queda es un mes y nada más. Pues estas palabras de Pedro adquieren mucho sentido. “Sed sensatos”

Por que tipo de cosas discutiría, que cosas me disgustaría, por cuales cosas pelearía yo, cuando el tiempo esta corto, y esta es la espiritualidad monástica, ser monje es entender que el tiempo es breve, que cien años son cortos, ser monje es entender que el tiempo es fugaz; por eso escoger muy bien las peleas, no es que uno no vaya a pelear, pero hay que escoger muy bien las peleas.

Por eso San Pedro: “Daos con seriedad a la oración”, el tiempo es breve “Daos con seriedad a la oración, amaos profundamente unos a otros”

Queda un mes, yo me imagino despidiéndose uno de todo el mundo tratando de hacerle la mejor cara a todos. “Amaos profundamente unos a otros”. Es que fíjense que la actitud del egoísta y la actitud del caprichoso son la actitud del que piensa que tiene mucho tiempo, cuando se este pudriendo en una cama de un cáncer, pues ¿qué va a necesitar? Que otra persona la ayude.

Así que hace usted aislándose, creyéndose fuerte y cuando este débil si necesita de alguien que le ayude.

La prontitud en ¿qué consiste? el tiempo es pronto es la conciencia de la fugacidad, la conciencia de la contingencia, la conciencia de lo esencial; eso es lo que significa pronto. Pronto teológicamente no es tanto en unas horas o en unos días o en unas semanas, eso no importa.

El Apocalipsis jamás entra a dar cifras, jamás, cifras en el sentido en que en tantos años, como hizo ese pastor que dijo que el mundo se acababa el 21 de mayo, y luego dijo que el 21 de octubre.

Pronto teológicamente quiere decir: con plena conciencia de la fugacidad, con plan conciencia de la contingencia, con plena conciencia de lo esencial, con plena conciencia de lo eterno. Eso es lo que significa pronto.

Demos gracias a Dios por estas palabras y entraremos a mirar cómo aparece, cómo entra Jesucristo en la vida de este vidente Juan, y cómo entra Jesucristo en la vida de estas comunidades.