Pablo 20 siglos después - 04

Original en audio

Bueno, el propósito general de esta reunión o de esta serie de charlas, es redescubrir nuestro carisma como un camino de encuentro de la unidad en la diferencia

Y la palabra diferencia aquí alude a esa tensión, ese fue el comienzo de todo, esa tensión que hay entre un extremo, que es la intolerancia, y otro extremo, que es la indiferencia.

Obviamente, la búsqueda de la verdad tiene que ver con esos dos extremos. Y la idea es que el encuentro con esa verdad, nosotros estamos postulando que se puede dar, a través de la evangelización.

Es decir, la tesis central de todas estas charlas es que la evangelización cristiana, rectamente entendida, evita esos dos extremos: evita el extremo de la intolerancia, fruto del fundamentalismo; y evita el otro extremo, el extremo de la indiferencia, fruto del ecepticismo o del relativismo.

La sana evangelización, la verdadera evangelización no tiene por qué caer en esos extremos. Entonces estamos tratando de dar algunas pinceladas, perfilar qué es evangelizar, qué significa evangelizar, de manera que evitemos esos dos extremos, y podamos cumplir con el cometido propio del mandato del Señor.

"Cuando era Cardenal Josef Ratzinger, nuestro actual Papa, escribió esto, en unos retiros espirituales de hace unos cuantos años: "Con demasiada frecuencia los hombres se inclinan a quedarse tranquilos y esperar a ver si llegan a su casa pruebas de la realidad de la revelación, como si fueran árbitros y no personas que lo necesiten.

"Han decidido examinar al Omnipotente de una manera neutral y objetiva, con plena imparcialidad, con la cabeza clara. Pero el hombre que procede así se convierte en señor de la verdad, se engaña. La verdad se cierra a estas persona y se abre únicamente a quien se le acerca con respeto y humildad reverente: "Derribó los poderosos de su trono y ensalzó a los humildes" San Lucas 1,52.

"El hombre que se hace señor de la verdad y la deja después de lado, cuando ella no se deja dominar, coloca el poder por encima de la verdad, su norma se convierte en el poder, pero precisamente así se pierde a sí mismo. El trono sobre el que se sitúa es un trono falso; su presunta ascensión al trono es ya en realidad una caída".

Eso fue publicado bajo el título: "Mirar a Cristo", fueron unos ejercicios espirituales que dio el Papa Ratzinger por allá en el año 1986.

La verdad no se puede imponer como que tú digas: "Esta lloviendo o no está lloviendo. el filósofo Spinosa quería hacer una construcción racional que fuera como los teoremas de la geometría, una cosa que se puede demostrar, se puede deducir, una cosa que resulta obligatoria de aceptar.

Pero el Evangelio no es eso, por su misma estructura, el regalo sólo puede ser regalo si es ofrecido, no si es impuesto. Uno no puede anunciar un regalo y en el acto de anunciarlo imponerlo. Si el regalo va a ser el Evangelio, si el Evangelio es gracia, sólo puede ser ofrecido, sólo puede ser propuesto.

Y en este sentido, yo creo que es interesante hacer el contraste, que es lo que vamos a intentar en esta reunión final del día de hoy.

Nos disponemos ha hacer el contraste entre el estilo gnóstico y el estilo cristiano. Hay varias razones para para mencionar a la gnosis en este contexto. Lo primero es que la mayor parte de lo que llega a Occidente, proveniente de aquí del Oriente, adquiere ese rostro gnóstico.

Es decir, el budismo Zenn como llega a Occidente, y toda esta mentalidad de la búsqueda de una armonía, de una espiritualidad, de una trascendencia adquiere ese aspecto, esa característica, ese sabor que podemos llamar, de un modo general, gnóstico.

Entonces, incluso en este movimiento, esa especie como de corriente medio filosófica, medio religiosa que se llama la Nueva Era, pues la gnosis es fundamentalmente como la columna vertebral que se puede encontrar ahí.

Y no sé cómo sea las situaciones en otros países, pero por lo menos en Irlanda, si tú vas a una librería, la sección de religión toda es de eso, toda es en tornoa meditacion, a autosuperación.

Es una espiritualidad, pero una espiritualidad sin un Redentor, sin una Cruz, sin el mensaje de la gracia. Entonces yo creo que resulta interesante hacer ese contraste, porque es bueno saber en qué se parece y en qué no se parece nuestra propuesta a esa oferta religiosa que es la muy común hoy, por lo menos en Occidente.

Otra razón es porque, como ya aparece en el libro del Apocalipsis y como definitivamente aparece en mucho de la literatura cristiana de los primeros tres siglos, pues la gnosis fue, hasta cierto punto, la gran alternativa o el contraste con el que tuvieron que luchar los cristianos de aquella época.

Lo vemos bien en Clemente de Alejandría, lo vemos bien en San Ireneo, lo vemos bien en el mismo San Justino. Es decir, la gnosis era lo que estaba ahí alrededor, y ellos tenían que definir su ser de cristianos en contraste con ese mensaje. Con esto quiero decir que en los orígenes mismos del cristianismo está este debate con la gnosis.

Y finalmente, pues, un hombre de la talla de Von Balthasar, el teólogo Hans Urs dice que la gran tentación de la Iglesia en el siglo XXI, el gran problema y la gran tentación para la Iglesia no son las sectas, no es la secularización; la gran tentación es la gnosis.

Pues a ver, Von Balthasar es un autor polémico en algunas cosas, pero todo mundo admite su valor, su tremendo valor intelectual y hasta cierto punto su talante profético, por ejemplo, la necesidad de la reentrada de lo simbólico y de lo estético en la teología, pues eso lo mensionó y lo practicó Von Balthasar mucho antes que cualquier otro; o sea que estamos frente a un personaje de talla mayor.

Y este hombre dice eso, dice que el gran peligro para cristianismo no son las sectas, el gran peligro no es la división que se intenta reparar por medio del Movimiento Ecuménico; el gran peligro no es la secularización que es lo que mucha gente tal vez se diría, la laisización extrema, tampoco; el gran peligro, dice él, es la gnosis.

Bueno, si las cosas son así, pues puede resultar útil examinar un poco la historia de este movimiento, sobre todo por que hoy los medios de comunicación no se interesan demasiado en la religión, pero cuando se interesan tienden a presentar la gnosis como si fuera una expresión válida del cristianismo, o del pensamiento cristiano.

Estoy hablando de grandes cadenas de televisión como National Geographic, como Discovery Channel, fundamentalmente esos dos que tienen alcance mundial, literalmente, porque los he visto también aquí.

Canales de televisión de esa capacidad de penetración, pues hablan de la gnosis, hablan del cristianismo en términos realmente gnósticos, sin decir que son gnósticos; por ejemplo, cuando prersentan a Pablo como el inventor del cristianismo, esa una idea afin a unas ideas gnósticas; o cuando presentan el evangelio de Judas, del cual vamos a hablar un poco más en esta sesión.

Es bien interesante el asunto, porque en un mundo que ya está secularizado, hablo por lo menos de Occidente, las únicas vitaminas, la única información religiosa, el único barníz de religión que llega a la gente, no es el barniz propio del Evangelio como tal, ni la propuesta de la Iglesia, sino lo que llega es información fragmentaria y que depende mucho más del gnosticismo que cualquier otra cosa. Una razón más entonces para prestarle atención a este fenómeno.

Bueno, a ver, ¿qué es el gnosticismo? La gnosis, la palabra significa conocimiento en griego. El gnossticismo es en parte un movimiento filosófico, en parte una especie de religión difusa que pone la salvacion, sin utilizar esa palabra, en adquirir un conocimiento supremo, oculto o reservado a ciertos elegidos.

Para el gnossticismo es muy importante el concepto de conocimiento secreto, una clave, una clave que abre la existencia, una clave que abre el misterio del mundo. En ese sentido, la gnosis conecta con el anhelo de encontrar un sentido a la vida, que es una de las muchas maneras de plantear la urgencia del Evangelio que la gente tiene: cómo darle un sentido a la propia existenci.

Entonces la gnosis es una propuesta, en ese sentido; va en esa dirección porque de lo que se trata ahí es de ofrecer unas claves. El lenguaje esotérico, -pues esoterismo quiere decir eso, lenguaje reservado a unos pocos-; el lenguaje esotérico es muy propio de la gnosis, y aunque nuestro mundo occidental parece muy blindado, parece completamente blindado a la religión, pues es sorprendente el número de personas que tienen una fascinación por esto, por el conocimiento oculto, lo arcano, lo secreto, descubrir claves, eso tiene un encanto muy grande.

El escritor católoco británico, Gilbert Chesterton, decía: "Cuando se deja de creer en Dios no desaparece la fe; cuando se deja de creer en Dios se empieza a creer en todo", y eso parece ser cierto porque, por ejemplo en Italia, que tiene un índice de securalización, pues, acelerado, prospera más que nunca en la historia todo lo que tiene que ver con astrología, brujos, futorología.

Con algunos de ustedes comentaba que hay fábricas donde compañías, empresas serias que contratan brujos para que les hagan rituales, estoy hablando de compañias de microprocesadores y de tecnología de la información.

Un amigo que trabaja para un de estas empresas, allá en California, me contaba esa historia: que un día, pues, él no tenía que ir al trabajo; les dijeron básicamnete que les pagaban el día, pero que no tenian que ir, y él, un poco extrañado, se le pasó por alto, o lo que fuera, y de todas maneras fue ese día, y se encontró que lo que estaban haciendo era que ese día estaban haciendo un ritual ahí, y echando agüitas de colores y cosas que uno asocia con una mentalidad precientífica.

Y esta gente trabaja en computadores, trabaja con tecnología de punta, pero, por lo visto, una vela a Dios y otra al diablo. Entonces ahí estaban pidiéndole a unos chamanes, o como se llamen, el nombre que tenga eso.

Es decir, esto está vivo, y esta mentalidad, la necesidad de encontrar la clave de la existencia, esto esta vivo; las personas que sacan una tarjetica con un número, como me cantabas, y luego van a una gaveta para ver cuál fue la carta que le salió, esa persona está buscando un sentido para su vida, de un modo primitivo, de un modo que puede parecer de pronto risible, infantil, pero no está muy lejos de los de la tecnología de la información en California, tambien esos están buscando, de alguna manera, un sentido.

Entonces la oferta gnóstica es la oferta de un sentido para la existencia, es la oferta, -tengo que repetir la palabra-, de encontrar un conocimiento que le da una clave a tu vida. Ese es el gnosticismo.

Y ha tenido muchos, muchos rostros,muchos rostros, sobre todo la gnosis ha tenido una capacidad de asimilar cultos. En distintos lugares tiene distintos rostros y va asumiendo distintas religiones. Los que saben de esto dicen que la gnosis es anterior al cristianismo, pero cuando surge el cristianismo pues la gnosis tuvo perfectamente la capacidad, no tuvo la dificultad en asimilar a Cristo como el gran gnóstico.

Cristo, para los gnósticos, lo vamos a ver ahora, pues, es uno más de ellos; la gnosis tiene esa capacidad. En este movimiento se inscriben antiguos y recientes adversarios o enemigos de la fe cristiana, desde los que combatió San Ireneo hasta las tendencias panteístas de la Nueva Era.

La propuesta en la Nueva Era es algo así como: "Si tú entras profundamente en tu yo, lo que encuentras es que tú eres Dios, y lo que encuentras es que el universo eres tú y tú eres el universo".

Es una propuesta panteísta o panenteísta, ahí toda extraña, que logra, fundamentalmente, conservar un vocabulario cristiano cambiando todo el sentido de las palabras.

Tal vez lo más difícil del gnosticismo es eso: que tiene la capacidad de conservar el lenguaje de distintas religiones, incluyendo el lenguaje judío también. La gnosis judía, usualmente se le llama Kábala-, pero bueno, ahí entran otros ingredientes numerológicos.

Entonces la gnosis tiene esa capacidad de conservar un ropaje del vocabulario de otros sistemas de creencias, incluyendo el cristianismo, pero dándole un nuevo sentido a las palabras.

Las tendencias gnósticas han abundado en lo largo de la historia y entonces están los cátaros, por ejemplo, están los rosacrucistas, los herméticos, los esotericos, los cabalísticos, los iniciáticos, hay una cantidad de gente.

Y para mí esto es sorprendente, porque esto siginifica que cuando hoy tenemos que enfrentar el desafío gnóstico, en el fondo estamos enfrentando el mismo enemigo del tiempo de San Ireneo del siglo II, y en el fondo seguimos enfrentando el mismo adversario que Santo Domingo conoció en los cátaros de su tiempo.

Y el anhelo de los cataros, -pues catarsis es purificación, es el acto de purificarse, eso es lo que significa en griego-. Entonces cátaro es el puro, los cataroy, cataroy en griego es eso, los puros, entonces la catarsis también es otro modo de plantear una búsqueda profundamente humana, que en este caso es la búsqueda de la pureza.

De pronto hay veces en la vida en que una siente eso, que siente como esa urgencia, como de una perfección, como de un ser inmaculado; hay otras épocas en la vida que uno puede caer en una especie de conformismo, de mediocridad, o sencillamente eso no está ene el centro del radar.

Pero hay épocas en la vida en que tal vez nosotros mismos hemos sentido también eso, como ese deseo de que todo, todo lo que soy, todo lo que tengo, todo lo que me rodea esté limpio, esté puro, que no haya contaminación, que no haya suciedad, que no haya doblez, que no haya impureza.

Para los cátaros eso significaba que no haya materia; era como levantarse por encima de la materia. Con mucha frecuencia las personas que han sufrido el embate del materialismo, luego se van al otro extremo, entonces buscan un catarismo, buscan esa especie de liberación de todo lo material.

Y por eso, curiosamente, los extremos se juntan, entonces hay personas que no tienen inconveniente en juntar la avidez, la codicia de lo material, de lo más material, incluyendo el dinero, el poder, la fama, cosas muy de este mundo, con una práctica, por ejemplo, de meditación Zen, o mantras de la India que les ha dado su maestro su gurú; o por ejemplo, el yoga mismo, muchos lo miran como eso.

El yoga lo miran como una especie de levantarse del mundo material, entonces claro, la pregunta que uno se hace es: frente a ese lenguaje de purificación, y de búsqueda de la luz, y de encontrar el secreto de la existencia, ¿qué pitos toca Cristo? ¿Qué pitos toca la fe? ¿Dónde quedamos nosotros?

En el centro de nuestro mensaje, decíamos en la última reunión, está la Cruz, el anuncio de la gracia, el anuncio del amor. Bueno, pero uo podía decir: "Ese en un enfoque; otro enfoque es este: ¿realmente es así? ¿Qué puntos son compatibles o no son compatibles?, o ¿por qué son distintos?" Ese es el tipo de pregunta que debemos hacernos ahora.

Y nos vemos como obligados hacer esa pregunta, repito, porque muchagente lo que sienyte es: "Mira, si yo le voy a dar un tono de religión, si yo le voy a dar un poco de religión a mi vida, no va a ser tu religión :de la Cruz, y de la institución, y del cura, y del sacramento, y de la Confesión"

¿Dónde está la Cruz? ¿El anuncio de la gracia? ¿El anuncio del amor? Bueno, pero unopodría decir: Ese es un enfoque, otro enfoque es este. ..realmente es asi? En que puntos son compatibles o no son compatibles o por que son distintos ese es tipo de preguntas que debemos hacernos

-ahora y nos vemos como obligados a hacer esa pregunta repito por que mucha gente lo que siente …es mira si yo le doy un tono de religión si yo de doy un poco de religión a mi vida

- no va a ser tu religión ..de la cruz de la institución ..del cura y del sacramento y de la confesion …si yo le voy a dar si acaso ..si acaso se me ocurre darle algo de espiritualidad

-a mi vida yo voy a buscar una espiritualidad como esta ..pues entonces ahi nos toca hacer como los comerciantes cuando van a poner una tienda nueva ..

-primero miran el vecindario y cual es la competencia entonces la competencia es esta ..y es una competencia que es antigua y es nueva y que tiene muchos rostros

-es muy posible que so solo lo podreis decir vosotros ..es muy posible que esto mismo pueda servir para abordar el dialogo con personas que vienen de tradiciones

-de tipo taoista ..o tradiciones de tipo budista ..por que en el fondo es eso lo que se exporta a occidente y se convierte en nueva era ..se convierte en nogsticismo

-PERO SIGUE siendo lo mismo..bueno hablemos un poco de cómo queda Cristo dentro de esta vision nostica ..para el nosticismo Cristo es un maestro solo eso…

-lo que importa de Cristo es el mensaje no el mensajero ..lo que importa de Cristo para el nosticismo es lo que dijo no lo que a el le paso

-la principal diferencia entre cristianismo y nogsticismo es que a nosotros nos interesan las dos cosas lo que cristo dijo pero tambien lo que a Cristo le sucedió

-por que los nosticos `toda via podrian admitir lo que Cristo dijo y lo que Cristo hizo pero para nosotros es tanto o mas importante lo que a Cristo le sucedió ..lo que el padecio

-que lo que el hizo o lo que el dijo entonses aquí esta el primer punto que yo creo que es clave ..para el nogsticismo Cristo es portador de un mensaje

-para nosotros importa el mensaje que Cristo dijo ..cristo como activo pero tambien nos interesa cristo como pasivo es decir como el que padece en su sentido etimologico

-pasivo vienen de eso pasior padecer ..por que fijate que si el centro de su mensaje es la cruz ..en la cruz no es mucho lo que Cristo hace …lo que Cristo hace en la Cruz

- es según la descripción en filipenses es despojarse es el anonadamiento ..es el quitarse ..quitarse todo el desnudarse de todo y en ese anonadamiento en ese abajamiento

-se revela un infinito que conecta con mi infinito ..eso es lo que hemos dicho antes …entonces ..la primera diferencia entre cristianismo y nogsticismo

-es que en el nogsticismo ..referente a Cristo claro en el nogticismo Cristo es un maestro ..entonces la persona nogstica cuando va hablar de Cristo lo que va hacer es ..

-mensionar los discursos de Cristo las palabras de Cristo y por su puesto si tomo las palabras de Cristo muchas las puedo poner en paralelo con cualquier otro maestro religioso

-yo puedo tomar las palabras atribuidas a Laotse y compararlas con los discursos de Cristo incluyendo las bienaventuranzas por ejemplo

-y hay estudios interesantes de Taoismo y Cristianismo que van en ese sentido por ejemplo tomando las bienaventuranzas ..muchas de las expresiones paradojicas que

-Cristo utilizo como recurso pedagógico de su predicación como la de que los primeros seran los ultimos y los ultimos los primeros ..expresiones como esas

-o el que quiera ser primero que se haga el ultimo ..esas expresiones pedagogicas no estan lejos de muchas de las formulaciones pedagogicas que se atribuyen a buda

.-o que aparecen tambien en esta idea del jin y del jan ..no esta muy lejos ..no esta muy lejos ..entonces cristo como maestro resulta fácilmente comparable se le puede poner fácilmente

-en paralelo con otros maestros ..pero resulta que a nosotros nos interesa a Cristo como maestro ..cristo como mensajero ..pero nos interesa tambien ..el mensajero

-no solo el mansaje que el trae si no el mensaje mismo o dicho de otro modo la primera diferencia grande entre el Cristo nogstico y el Crsito de nuestra fe es que para nosotros

-es demasiado importante lo que Crsito padecio esa es la primera gran diferencia el padecer de Crsito ..los nogsticos ven a Cristo como un maestro y por eso lo

-que importa no es el sacrificio de Cristo para los nosgtico el sacrificio de Crsito es como la gripa que se llevo a Cristo …es decir si Buda se murio de una gripa y si Laotse se murio de un cancer

-pues Cristo se murio en la Cruz pero en si mismo no dice nada ..el sacrificio de Cristo no dice nada ..es el final de un maestro y todo maestro tiene que morir

-este maestro particular que es Cristo pues este murio asi ese es el final de el pero de ahí no se extrae nada en el Cristo nostico en cambio para nosotros es exactamente lo contrario

-todo viene la redencion misma acontense en la cruz es ahí en el sacrificio de la cruz en donde nosotros podemos declarar la victoria ..dice Crsito a sus apostoles

-ahora va a ser juzgado el principe de este mundo ahora va ha ser expulsado fuera y en el evangelio de Juan es clarisimo que cuando el señor se refiere a su hora

-esa hora es fundamentalmente la hora de su glorificacion y su glorificacion es ser levantado fundamentalmente en la Cruz ..lo que importa en cambio según los nogsticos

-es que el tenia una enseñanza entonses claro ..cuando hablan de Cristo como trayendo una enseñanza ..pues enseñanzas han tenido muchos

-entonces Cristo viene siendo un maestro mas de pronto por respeto a Cristo se puede presentar ..se puede presentar A Cristo como el nogstico por excelencia

-es decir el que tenia gran conocimiento pero según la version nogstica no es que Cristo de ese conocimiento por ser Cristo ..sino que ese conocimiento fue que hizo Cristo a Cristo

-es decir el protagonismo.. del agnosis esta en el conocimiento ..un conocimiento que es accesible a nosotros ..dicho de una manera esquematica ..la misma nogsis

-que hizo Cristo a Cristo esa misma nogsis me puede hacer a mi nogstico .. por tanto es acceder a este conocimiento al cual según ellos han podido acceder algunos a lo largo de la historia

-del mundo algunos pues serian para ellos buda o seria para ellos Confusio ..Laotse …no se en los grandes lideres religiosos

-según eso en la vision nogstica la religiónes no importan ..ellos insisten mucho en ese punto ..la religión no importa ..la religión es mas o menos la escalera

.-que haz utilizado para llegar al segundo piso ..pero si subiste por fuera si subiste por la escalera interior ..o si subiste por el ascensor o si llegaste en globo no importa

-lo que importa es que estas ahora en este conocimiento superior ..entonces las religiones no importan cristo mismo no importa

-esto es lo que la congregación para la doctrina de la fe criticaba de ese autor que escribe tan sabroso ..Antoni de Melo ..por que ese hombre si que escribe bien

-es que es delicioso de leer ..no se que tan conocido sea entre vosotros pero es que escribe muy bien ..es buenisimo ..como escritor es magnifico

-pero el problema y señalaba el vaticano el problema según señalaba esta congregación es ..oye ..en tu sistema en tu propuesta Cristo es accesorio se puede quitar a Cristo

-y lo que tu propones la iluminación que propones por que esa es la gran palabra de la nogsis ..la iluminación esa iluminación que tu vendes que tu propones

-igual existe igual se da con Cristo o sin Cristo y por consiguiente todo lo que tiene que ver con el sacrificio de Cristo ..tiene una presencia del 0.1% en los escritos

-de Antoni de Melo ..es decir lo que tiene que ver con la sangre la redencion la gracia y lo que viene de alli los sacramentos etc..tiene importancia mas o menos cero

-en Antoni de Melo lo cual no le quita nada ..repito como talento de un escritor ..que lo tiene pero de ahí a decir que escritor Cristiano ..pues habria una diferencia ..

-da lo mismo llegar a la nogsis o sea la iluminación el conocimiento por cualquier camino ..a los nosgticos les parece que en el fondo todo da lo mismo y que los profetas

-y las maneras de ver a Dios pues mas o menos se pueden intercambiar ningun nostico intentara a ti convertirte en terminos de deja tu cristianismo ..jamas.. jamas..

-el nostico lo que te va a decir es ..tu utiliza tu escalera y esto es lo que produce mayor perplejidad al cristiano por que para nosotros ..algo tenemos de esa matriz

-en la que hemos nacido la matriz de la conversión para nosotros siempre hay un dejar a tras algo y volverse hacia algo ..para nosotros esa palabra sigue estando ahí

-incluso si no la practicamos o si no la pronunciamos demasiado en nuestra predicación ..y sigue estando ahí ..entonces uno como que casi prácticamente cree

-que toda religión va a practicar lo mismo no el nogsticismo precisamente es un sistema en el cual no existe la conversión lo que existe es el gradual crecimiento en la luz

-eso es lo que existe ..por que es lo mismo que un profesor ..el profesor que te esta enseñando un idioma lo que detecta es que tu vas avanzando en el idioma

-pero un buen profesor jamas te dice bueno ahora olvidaras tu lengua y mañana solo hablaras esta otra lengua ..no..el profesor jamas quiere que tu dejes tu lengua

-el profesor lo que quiere es que tu te vayas llenando del nuevo conocimiento ..asi es la nogsis la nogsis es el nuevo conocimiento el nuevo y verdadero conocimiento

-bueno y que problema tiene eso ..pues muchos problemas tiene por que entonces ahora viene el tema del cuerpo ..decia en una de sus catequesis ..decia el papa Benedicto

-que los movimientos nogsticos ..con respecto al cuerpo siempre pecan por exceso o por defecto es decir ..o todo lo corporal se vale y se llega al extremo libertino

-O TODO LO CORPORAL estorba entonces se llega a un ascetismo que condena todo incluyendo el matrimonio ..esto fue lo que conocio Santo Domingo

-estos eran los cataros que condenaban el matrimonio pero eso viene de a veces de que raices ..condenaban el matrimonio por que el matrimonio es la creación de mas materia

-y la materia en si misma es el problema si de lo que se trata es de un ascenso en el conocimiento si de lo que se trata ..es de un ascenso espiritual ..

-entonces la materia sobra el ideal budista es la dasaparicion de la materia ..el dominio completo el dominio total de la materia hasta llegar a la momificACION

-en algunas ramas del budismo japones eso si me parece escalofriante a mi ..es que vi un especial de eso que no se si halla llegado aquí sobre las personas que se momificaban a si mismas

-una rama del budismo que llego a japon es de las pwersonas que se momifican asi mismas.. entonces empiezan a practicar meditacion y meditacion

-y a comer menos y a hacer mas ejercicio y mas meditacion y mas ejercicio y algunos de esos cuando ya llegaban a ese extremo ..ese estado super avanzado según ellos

-de la perfeccion de la iluminación entonces se encerraban en un hueco y ahí hasta morir ..es decir literalmente se suicidaban por el dolorosisimo camino

-de dejarse morir de hambre y asfixia después de haber preparado el cuerpo tomando una cantidad de sustancias que en la practica lo que hacen es que no se descomponga

-y entonces ..claro cuando después de muchos años cuando iban a sacar el cadáver ..no habia cadáver ..sino que la persona estaba hecha una momia

-no por que lo hubieran momificado otros sino que el mismo se habia hecho momia

Entonces es la victoria es la propuesta nogstica ..finalmente es la victoria

-sobre la multiplicidad ..es la victoria sobre la materia es la victoria sobre la contingencia ..lo material ..lo corporeo ..lo concreto lo sensible

-lo corporal todos esos son sinonimos y todo eso va en contraste con…lo uno y unico lo espiritual la luz la trascendencia..entonces la nogsis es la doctrina

-pero es tambien el arte DE ESE ASCENSO finalmente lo que se trata es de eso ..un ascenso que consiste en dejar todo lo material como se ve aquí esta tambien..

-la tendencia platonica o neoplatonica realmente uno lee a Plotino y es como un manual de esto ..entonces el cuerpo no importa ..y resulta que para nosotros …

-el cuerpo si importa por que si no hay cuerpo no hay sacrificio ..si no hay cuerpo no hay sacrificio no hay victoria de Cristo ..si no hay cuerpo no hay encarnación

-entonces no hay un amor de Dios hasta el extremo entonces yo no puedo decir que Dios se ha interesado por mi y lo maravilloso de la encarnación

-es como dice uno de los himnos de la liturgia de las horas ver a Dios en las creaturas ..yo no puedo decir eso.. en la nogsis yo no puedo decir eso por que l Dios de la nogsis

-es el Dios en el fondo neoplatonico de jamas deciende ..el descenso de Dios que es lo que nosotros anunciamos en Cristo Filipenses se anonado asi mismo

-tomo la condicion de esclavo y murio y muerte de Cruz todo eso es hacia abajo ..hacia abajo ..ese mensaje Cristiano es exactamente lo contrario de esto …

-el unico Dios creido para la nOgsis es el Dios que esta ausente que esta lejano y que desde alla te atrae con mis rayos hermosos y bienhechores de su propia belleza

-TAN POCO ESTA MUY LEJOS DEL Dios Aristotelico ..el Dios Aristotelico ..el acto que solo se piensa a si mismo no tiene nada digno de que pensar.. ni tiene nada en que pensar

-sino es a si mismo ..el Dios aristotelico no puede pensar en el mundo contingente ..el Dios de Aristóteles no puede pensar ..no tiene un objeto de pensamiento que ..

-puedan ser los seres humanos… por que no puede ser un acto tan perfecto como es ..para ser el acto perfecto ..que solo puede pensar en solo lo digno de ser pensado ..

-y lo unico digno de ser pensado es el acto mismo de ser ..entonces tanto el Dios aristotelico en eso no estaba mejor aristóteles que platon o Aristóteles que Plotino

-El Dios aristotelico es el Dios que no puede bajar que no se puede encarnar por que ese acto que se piensa a si mismo no tiene otro objeto mejor de pensamiento

-el cuerpo entonces estorba la encarnación no es posible ..el sacrificio de la cruz es cuando mucho irrelevante ..sino irreal ..asi como no importan las religiones

-para la nogsis ..tan poco importa el cuerpo ..la materia sobra y es mala por naturaleza según la mayoria de los nosgsticos ..la materia y el cuerpo son irreales

-y son estorbosos ..por eso y aquí llegamos al evangelio de Judas ..esa obra es muy importante ..muy importante y creo..ya ..esa polemica va pasando ..en su momento fue una polemica tremenda

-cuando encontraron ese documento ..haber ese documento ya se conocia de antes ..por lo menos hace unos cuatrocientos años peero lo que fue nuevo con

- respecto al documento ..con respecto a estos ultimos años ..es que se dato se pudo hacer una datacion fiable y se vio que venia del tiempo de los apostoles

-entonces claro los medios avidos de sensacionalismo dijeron ..bueno aquí tenemos la verdadera vision del cristianismo en el evangelio de Judas esa obra es interesante

-el texto completo se puede conseguir en Internet ..el texto completo del evangelio de Judas ..segun ese texto este es un texto nogstico y que por eso vienen bien a lo que

-venimos comentando ..lo que Cristo quiere no es salvarnos …..fijate lo que nosotros decimos en el credo por nosotros y por nuestra salvacion bajo ..este es el credo

-esa es nuestra fe ..en el evangelio de Judas lo que Cristo lo que quiere no es salvarnos en el evangelio de judas lo que Cristo quiere no es hacer la voluntad del padre

-en el evangelio de Judas lo que Cristo quiere es un camino para deshacerse de su cuerpo ..fijate lo interesante por su puesto eso es incompatible con la revelacion biblica

-si no por otra razon ..pues por que para nosotros hay un unico Dios que es creador de todo ..acuerdate que tanto albigenses como cantaros en el tiempo de nuestro padre Domingo

-solian apelar..sobre todo los cataros solian apelar al libro de los dos principios ese texto existe tambien ..en Internet si existe ..pero esta colección francesa suesecretiene tiene ese texto

-el libro de los dos principios que era el libro que servia de Biblia para los cataros en tiempos de santo domingo y esencialmente lo que plantea el libro es un neoplatonismo

-según el cual la materia es mala por que la materia a sido hecha por un semi Dios adverso al Dios unico ..verdadero luminoso y perfecto ..la materia es mala

-hay dos principios no uno y ese semi Dios esta en constante conflicto con el Dios ..estos dos dioses pelean ..el uno es el dios espiritual rector del espiritu y el otro

-Dios aunque era espiritu tambien es un espiritu caido pero que hace la materia que produce la materia ..los que escribieron el apocrifo evangelio de Judas era unos nosgsticos interesados en defender sus ideas

-es decir que el cuerpo no importa y que lo que importa es llegar a la luz Cristo entonces ..quien es Cristo como decis en España era un tio ansioso de llegar a esa luz

-y dispuesto a utilizar cualquier metodo para lograrlo Cristo lo que queria era deshacerse de su cuerpo ..entonces el sacrificio de Cristo no es real

-todo es como una farsa o una obra de teatro en la que a el le toca hacer el papel del bueno y a Judas le toca hacer el papel del malo ..pero ni Cristo es el bueno ni Judas es

-el malo sino que estan representando un papel ..es muy interesante ver en la obra Adversus Eresus de san Irineo que este tipo de argumentación ya la tiene que enfrentar Irineo

-que si la pasion de Cristo era real o no era real lo cual en el fondo equivale a la pregunta ..si la encarnación es o no es si es verdad o no es verdad que asi nos ha amado Dios

-por ultimo notemos la conexión que esto tiene con los sacramentos San Leon Magno decia que lo visible de Cristo habia pasado a los sacramentos ..

-nosotros al recibir la absolución por ejemplo al confesarnos escuchamos a Cristo que nos perdona San Agustin decia cuando alguien bautiza es Cristo quien bautiza

-somos como tocados por Cristo pero definitivamente donde mejor se ve esto es en el sacramento de la Eucaristía ..el cuerpo de Cristo es la expresión que decimos

-al entregar la eucaristía para ser comulgada el cuerpo de Cristo ..es decir nuestra fe requiere para su anuncio integral para nuestra fe solo puede admitir que hay –

-la verdad maravillosa asombrosa de la encarnación y que eso existe ..que es un hecho y que esas realidades esta directamente conectada con el sacrificio es decir

-que Cristo a recibido una naturaleza humana integra y que ha entregado una naturaleza humana integra en la Cruz ..que la ha recibido para salvarnos y que la ha entregado para

-que se realice esa salvacion ….nos falta entonces es una ultima pregunta ..ese nosticismo que he planteado puede servir de mediación ..entre ..la intolerancia y ..

-la indiferencia digamos que para una mentalidad descreida para una mentalidad eslaicisante ..el nosticismo es la alternativa perfecta

-bueno yo no quisiera hablar mal de nadie ..de nada ni de nadie pero..pero ami me parece que buena parte de la popularidad de Dalai Lama por lo menos en Irlanda en

-otros paises tiene que ver con eso se le mira como el ejemplo de una espiritualidad que no riñe con nada ..ese es casi como nos dijeran ojala fuerais todos como el Dalai Lama

-ojala fuerais todos como Dalai Lama ..es decir aparentemente para mucha gente el verdadero interlocutor en la confrontación entre intolerancia e indiferencia ..

-el verdadero interlocutor según ellos es el nosticismo en las versiones …en los sabores o en las presentaciones que tiene el nosticismo hoy en dia

-pero cual es el problema ahí ..pues depende de cual sea la necesidad de la que tu estas hablando ..depende cual sea la necesidad y depende de cual sea la salvacion ..

-que tu estes predicando por que en el fondo toda esta propuesta es lo que puede alcanzar tu mente con el entrenamiento es el entrenamiento de tu mente

-y resulta que el cristianismo empieza donde…terminan los limites de lo que el ser humano puede ..es decir la palabra gracia siempre ha estado al otro lado de la valla

-hasta donde yo alcanzo a llegar entonces el nosticismo a pesar de su atractivo y a pesar de las proezas que se logren con mucha meditacion con mucho recogimiento ..

-todo eso todavía esta a este lado de la valla ..toda via eso esta en lo que el ser humano puede ..yo me atreveria a decir que el nosticismo es un pelagianismo intelectual ..

-Es el esfuerzo humano puesto en clave de intelecto ..puesto en clave de mente puesto en clave de ejercicio ..de entrenamiento de la mente pero sigue siendo el ser humano

-es decir el nosticismo sigue siendo el hombre en su soledad ..en el nosticismo no existe el tu ..en el nosticismo no existe una palabra que realmente venga de Dios si no existe el

-ideal construido por una mente que se fascina frente a los sentimientos del universo ..eso es lo que existe en la nogsis ..es una fascinación que es

-comparativamente mas noble que fascinarse unicamente por las riquezas o por los placeres de la carne ..parece un poco mas noble ..fascinarse por el intelecto

-pero sigue siendo una fascinación intramundana en la cual el ser humano en el fondo sigue solo en el cual no hay dialogo ..lo maximo que logra el nogsticismo y lo

-maximo que logra ese ejercicio de meditacion es apagar con cortesía y con descencia el grito del ser humano ..apagarlo extingirlo pero no responderle

-la otra cosa es como se hace para transmitir esto a quienes ahí se sienten bien ..a quienes ahí se sienten felices y parecen estarlo

-se le puede decir al monje budista que lleva veinte o treinta años que ha encontrado la serenidad ..se le puede decir mire donde estas estas solo ..en el fondo no hay un dialogo

-en el fondo lo que has hecho es apagar tu anhelo no los has saciado no lo has respondido ..lo has apagado ..es muy difícil ..es muy dificil

-y por eso es difícil evangelizar en Asia ..por eso es difícil ..y por eso la iglesia no ha encontrado ..llamemoslo asi camino real ..ha encontrado caminos caminos buenos …

-y validos pero no ha encontrado camino real para abordar ni el Induismo ..ni el budismo ni el Taoismo ..por que es difícil contarle a una persona que esta fascinada

-por lo mas alto de lo que existe en este mundo… contarle toda via eso.. que tu encuentras todavía eso no es …

-todavia eso esta a este lado de la bahia ..todavia ..despues de tu maximo ..asi te vuelvas momia …asi llegues a entrenar tanto tu mente tu cuerpo que hagas ..

-Una momia de ti ..te dejes morir de hambre ..en el especial ese que vi ahí muestran los huecos en los que se metian ..quince metros bajo tierra y un tuvo y ahí a meditar

-y ha respirar y a respirar hasta que me muera ..pues aunque logres esas proezas ..aunque logres esos ejercicios extremos de ascetismo ..toda via ahí sigues solo

-toda via ahio sigue sin respuesta tu pregunta ..la extinguiste no la respondiste algo a la persona que tuviera mucha hambre y entonces comienza a tomar un poquito de agua ..

-y a respirar pasito hasta que se le olvide que tiene hambre ..pero se quedo sin comer ..se quedo sin comer ..es muy difícil demostrar eso

-por que entre olvidar el hambre y saciar el hambre hay un abismo pero hacer percibir ese abismo a quien ya no tiene hambre por que logro olvidarse de ella

-es difícil ..y por eso es terriblemente dificil ..evangelizar alli donde le budismo es fuerte ..alli donde el taoismo es fuerte ..ali donde la nueva era se hace fuerte

-y por eso Font Baltasar decia el verdadero reto no es el problema de las sectas pentecostales ..el verdadero reto no es la laicisacion

-estos secularistas o estos apostoles de la secularización pasaran y pasaran tentativamente pronto y mire un pais como Inglaterra

-Inglaterra no puede vivir mucho tiempo secularizada por una razon muy sencilla ..por que los excristianos no tinen hijos y los musulmanes tienen muchos

-entonces las batallas se ganan en el dormitorio ..las batallas no se ganan únicamente con la darga y el escudo ..entonces como la batalla se gana en el dormitorio

-en veinte en treinta años es irreprimible el conflicto ..en una civilización como Inglaterra ..por que ..que vas hacer cuando tengas el 70% de tu población

-es musulmana haber si les sigues diciendo que los derechos humanos ..a ver si les sigues diciendo ..y haber si ellos se aguantan de su teocracia siga ahí reprimida

-o sea que eso no tiene solucion el secularismo es un callejón sin salida que mas quieren los musulmanes que el matrimonio gay ..eso es lo que mas les hace felices

-cuanto mas se esterilicen estos desgraciados estos perros mejor pues que terminen ellos de matarsen los unos con los otros ..que se castren los unos con los otros

-que nosotros seguimos aqui llenando la tierra de hijos de ala bueno ellos no dicen de hijos de ala …en todo caso el gran reto no es la secularización eso pas

-los paises tienen periodos de secularización pero en veinte en treinta años ya se llamen musulmanes ya se llamen nueva era llega otra cosa el problema no es ese…

-el gran problema es este y las respuestas que aprendamos a dar en un contexto como en el que vosotros vivis de alguna manera se convertiran en referencia para la iglesia entera

-esa es la caracteristica profetica que yo veo en una mision como la vuestra …