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Fecha: 20000128

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Original en audio: 18 min. 8 seg.

La Iglesia nos presenta hoy lecturas bastantes conocidas y en nuestra Orden Dominicana recuerda hoy a un santo bastante conocido, Santo Tomás de Aquino, que resulta que yo veo una relación entre estas lecturas que hemos escuchado, sobre todo el evangelio y el santo que estamos recordando.

El evangelio nos ha presentado dos comparaciones de semillas, una semilla que es pequeña como el grano de mostaza y una semilla que es oculta, incluso para aquel que la siembra, quedémonos con dos palabras; una semilla pequeña y una semilla escondida.

Lo pequeño y lo escondido y Jesús dice que el Reino de Dios se parece a eso, que es escondido como la semilla, sobre todo de noche pero una mañana aparece la cosecha.

Lo escondido se vuelve manifiesto, una semilla que es pequeña pero que un día se hace grande, más grande que todas las hortalizas. Lo pequeño se hace grande y lo escondido se hace manifiesto.

Bueno y que diríamos nosotros de nuestro santo, pues resulta que sí hay una corriente teológica, sí hay una enseñanza teológica que es bien conocida en la Iglesia, tal vez es la mas conocida en la Iglesia es la de Santo Tomás de Aquino, ha sido llamado el doctor común, algo así llamado como maestro de todos.

Continuamente los papas recomiendan la enseñanza de Santo Tomás de Aquino, parece que es común, no es escondido, además es mucho y muy bueno lo que se ha dicho sobre Santo Tomás y aparece como grande, sobre la Suma Teológica sobre todo. Y sobre las obras de Tomás cuantas cosas se han dicho, parece grande no parece pequeño, no parece escondido.

Entonces hay una atención entre las lecturas de hoy y la vida del santo de hoy, porque las lecturas de hoy nos hablan de la importancia de lo pequeño y de lo escondido y resulta que estamos recordando a un santo que es grande, incluso corporalmente y que no está escondido sino que es muy conocido.

Si lo pensamos bien, esa tensión aparece también en otras cosas, por ejemplo esta mañana estuve en una conferencia por asuntos de mi comunidad dominicana, un historiador, que está colaborando con nuestro archivo de provincia, hablaba de lo que han sido las comunidades religiosas en nuestro país y decía tanto como esto, no había mucho papel moneda circulando, óigalo bien, los bancos, para la plata en la colonia, los bancos, en buena parte fueron los conventos.

Ha habido un impacto inmenso de la vida religiosa eclesiástica clerical, instituciones, campos, haciendas, universidades, dinero, colegios, iglesias, una influencia cultural inmensa.

Todo eso se parece a Santo Tomás, todo eso se parece a una cosa muy grande y entonces aquí llego a la pregunta que yo quiero plantear, que creo que es una pregunta que uno se hace ¿Qué quedó de esa semilla pequeña en esa Iglesia tan grande y poderosa? ¿Qué quedó de esa semilla pequeña en esa Iglesia tan robusta, tan fuerte? ¿Qué quedó de la semilla pequeña y de la semilla oculta en esa Iglesia que se muestra abiertamente? ¿En esa Iglesia que se siente fuerte, que a veces incluso, por que no decirlo, casi es ostentosa?

¿Dónde está la semilla pequeña? ¿Dónde está la semilla oculta en esa Iglesia que tiene una teología brillante que ya mucha gente no alcanza a entender, que tiene construcciones magnificas, que pueden asustar a los pobres? ¿Dónde está la semilla pequeña? ¿Dónde está la semilla oculta ahí? Es una pregunta candente para todo cristiano que este un proceso de maduración.

Esta pregunta yo creo que tiene que lacerar el alma ¿Dónde está la semilla pequeña y oculta en una Iglesia que tiene tantos bienes materiales? que se enorgullece de tantas conquistas intelectuales, que se siente tan cómoda cerca de los que abundan de poder y en influencia ¿Dónde está el Reino de Dios ahí?

Una vez que se plantea esa pregunta, mis queridos hermanos, estoy ante un auditorio que estimo maduro o en proceso de maduración en la fe y por eso hablo abiertamente, una vez que se plantea una pregunta de ese tamaño, yo diría que se pueden tomar tres actitudes o tal vez cuatro, vamos a ver cuantas me salen, yo creo que son tres o cuatro.

Una primera es: una actitud de indiferencia, tal vez el que no quiera complicarse la vida dice: “Tendrán que responder ante Dios, esos curas o esos monjes” “Tendrán que responder ante Dios de sus cosas, esos obispos o esos frailes, allá ellos con Dios” “Yo no me meto en problemas, yo procuro vivir mi vida bien y que cada uno haga lo que pueda” Es una manera de actuar frente a este problema, ni siquiera enterarme de eso, ni siquiera preocuparme de eso.

Otras personas en cambio, toman una actitud cómoda, usualmente cuanto mas influyente se convierte un religioso o un sacerdote mas tiene el peligro de que empiece la gente a estar cerca de el, no por ser sacerdote, no por ser predicador, no por ser de Jesucristo, sino por el poder, por la influencia, por la comodidad, por los bienes, por las cosas.

Y esas personas que se convierten en aduladores, en falsos amigos de los sacerdotes, de los obispos, de los religiosos, de las religiosas que están ahí chupando bienes materiales y bienes terrenales, esas personas ¿Qué dirían ante esto? Y responderían con cinismo “Pues claro que hay una gran alianza entre los poderes de esta tierra y la Iglesia y eso me conviene”.

“De manera que no tengo el menor interés de que las cosas cambien, me parece muy bien de que sea así, que la Iglesia me parece que sí es muy buena y el problema del Reino de Dios y eso” “Pues no se, yo se que Dios es misericordioso y no se, por lo pronto es muy bueno trabajar con estos padrecitos o con estas madrecitas o en esta parroquia o en esta comunidad aquí estoy devengando lo mío” Esta es como una tercera actitud.

Otros en cambio, toman una postura de denuncia profética y dicen: “Dentro de esa iglesia ya no está obrando Dios, esa iglesia ha adulterado, es una iglesia adúltera, es una iglesia que se ha prostituido, la pureza de su fe en esa iglesia ya no se reconoce el Reino de Dios, me voy”. Y se van, unos se van mas lejos que otros, algunos se van por ejemplo a fundar otras iglesias y entonces se vuelven protestantes.

De alguna y otra forma lo que es irónico de esto es que luego esas iglesias también empiezan a abundar en esos bienes y siguen el mismo curso, si tu visitas un país, el país donde nació la reforma protestante, lo que te encuentras es que las catedrales luteranas y las iglesias luteranas y las universidades luteranas y los bienes de las iglesias luteranos son perfectamente comparables, y los escándalos luteranos y los escándalos católicos, ese no es el punto.

Otros pretenden alejarse de la Iglesia y no creer en más iglesias; “Yo tendré mi relación con Dios como yo pueda y como yo la entienda” Pero eso es traicionar la Palabra y la Palabra nos dice: “Cristo amó a la Iglesia y se entregó por ella” La iglesia es el amor de Jesucristo, es el cuerpo de Cristo, es la esposa de Cristo, pretender tener un fe sin iglesia es simplemente ser un cobarde y además traicionar la Palabra.

La tercera actitud es entonces una actitud de denunciar, sacar este instrumento de acusación y arrojárselo a la Iglesia, usted con sus cosas, con su teología, con su arte, con sus bienes le dio la espalda al Reino, así han obrado.

En parte todos estos escándalos con la teología de la liberación eran eso, eso tampoco lo vamos a creer, que todos los de la teología de la liberación eran unos ateos, crueles que no entendían nada de la Iglesia, no, muchas de las denuncias de esos teólogos tienen mucho que decir, mucho, porque muchos de ellos precisamente se estaban haciendo esas pregunta que yo he planteado hoy, que es la que se hace mucha gente, “Si el Reino es una semilla pequeña, una semilla escondida, claro que tiene que crecer y todo aquello”

¿Qué queda de eso en una iglesia que se vuelve poderosa, en una iglesia que se vuelve ostentosa, una iglesia donde ya no caben todos esos o todas esas que andaban con Cristo?.

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