Diferencia entre revisiones de «Pablo 20 siglos después - 13»

Revisión del 13:50 1 ago 2009

Fecha: 20090207

Título

Original en audio: 44 min. 56 seg.

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Estamos hablando de errores, no en el sentido de cosas que condenamos, sino en ese sentido de los teólogos medievales, es decir, señalando una postura.

Cuando Santo Tomás habla de escribir contra los gentiles no es que esté disgustado con ellos, o que los considere sus enemigos, o que se considere superior a ellos, sino es una manera de fijar su propia postura frente a otra, de manera que sea posible un diálogo fecundo.

Ese es también el interés aquí. Mucho de lo que comentamos, o prácticamente todo lo que comentamos en estas predicaciones puede ser objeto de discusión, y en parte de ello se trataría.

Esta colección de "errores" (entre comillas), también nos ayuda a diferenciar lo que son fallas en el contenido y fallas en el énfasis. Las fallas en el contenido serían las herejías, y aquí no estamos hablando de herejías, aquí estamos hablando de fallas de énfasis, es decir, qué sucede cuando ponemos demasiado nuestra esperanza en algo.

Como el caso del que pone su esperanza en lo que la Iglesia era en otra época, pues está haciendo un énfasis en el aspecto de la tradición, pero tanto se queda en eso, que de pronto se cierra a lo que Jesús llamaba "los signos de los tiempos" [[Category: ]].

Entonces, por favor, téngase en cuenta que aquí hablamos sobre todo de ese aspecto del énfasis, dónde hacer énfasis.

El quinto error precisamente está o sucede cuando se disparan condenas o anatemas contra todos, a veces en un tono doctrinal, a veces en un tono moral. Son esas condenaciones globales sobre lo pervertido que está el mundo o lo equivocado que está el resto de la humanidad.

Estoy seguro que esa no es una enfermedad que se esté padeciendo aquí, sino lo menciono porque sucede. A veces se toma una actitud así como de gueto, como de protección, y la menera de protegerse uno a veces es considerarse mejor que el resto de la humanidad, por ejemplo, los no cristianos, o por ejemplo, los no católicos, o a veces los que no siguen una determinada tendencia dentro de la Iglesia.

Llega el momento en el que incluso dentro de la Iglesia se presentan esas especies casi de sectas: el que no entre por la línea neocatecumenal, o el que no entre por la línea carismática, o el que no entre por tal o cual línea, entonces está completamente equivocado.

Debemos siempre saber que esas actitudes así vigorosas, rigoristas, terminan es creando más divisiones y creando más malestar. Mucho mejor es reconocer los dones que cada movimiento o que cada comunidad tiene, pero sabiendo que ninguna es la representación perfecta y completa de la Iglesia.

La Iglesia incluye, se alimenta, se embellece con todos estos movimientos, pero ninguno de ellos agota todo lo que la Iglesia es.

y esto, pues, impone un deber bastante arduo para el pastor, por ejemplo, para un párroco, porque ¿qué hace un párroco cuando le llega gente de distintas corrientes o de distintos movimientos? Es a veces difícil.

En concreto, conozco más de un caso de párrocos que ven que llegan los neocatecumenales y es difícil, porque estos amigos, con todas las bondades que tienen, el vigor de evangelización, tienen muchas cualidades, pero aveces quieren que el párroco tiene que hacer esto y esto y esto otro.

y si luego los otros del otro mivimiento también quieren que el párroco también sea otra cosa, pues el párroco prácticamente tiene que tener un síndrome de múltiple personalidad para poder esponder a todos.

Es un poco complicado, a veces es un poco complicado.

El documento "Pastores Dabo Bovis", de Juan Pablo II, dice que la solución para estas distintas peticiones o exigencias de los varios movimientos apostólicos actuales, está en lo que se llama la caridad pastoral.

El pastor ha de buscar en cada movimiento cómo se vive, cómo se practica ahí el Evangelio, cómo acontece el milagro de la caridad en cada movimiento y tratar de alentar eso, pero no significa que necesariamente tenga que matricularse por completo en cada uno de ellos.

La actitud de disparar anatemas es casi normal, de pronto todos caemos en eso una vez u otra, condenamos una cosa u otra.

cuando yo estaba en mis años de formación para el sacerdocio, estaba en todo su furor la Teologíá de la Liberación, y cuando había reuniones, por ejemplo, de la CRC, la Conferencia de Religiosos de Colombia, casi que tú esperabas que en la puerta te recibieran con la pregunta: "Bueno, tú eres de la Iglesia piramidal, o de la Iglesia de base?"

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