Pablo 20 siglos después - 09

Ya hemos mencionado en alguna predicación anterior las características de ese puerto de Corinto. Y si uno hace memoria los puertos han tenido una importancia inmensa para la evangelización.

Es apenas natural, los puertos, los cruces de caminos, son los lugares donde precisamente se dan cita las distintas filosofías y religiones. Y así como la gente intercambia mercancías o intercambia dinero, también intercambian ideas, creencias, y porqué no, religiones.

Pablo en su afán de predicar el Evangelio, llega a esta ciudad de Corinto, y puede ser un buen momento para que nos preguntemos si tenía él algunas estrategias básicas en su tarea de evangelizador.

Porque cuando uno piensa en todos lo kilómetros que este hombre anduvo o que recorrió por mar, pues, hay que suponer que tenía algún tipo de estrategia básica y así es.

Vamos a hablar en primer lugar, antes de referirnos a algunos elementos de Corinto, vamos a referirnos a esas estrategias básicas de este apóstol por excelencia.

Lo que él hacía, era ir a las comunidades judías, él se apoya en lo que ya existe, y lo que existe es una doble red. Existe una red de comunidades judías, y existe una red de caminos romanos, y lo que hace Pablo en su tarea evangelizadora es aprovechar esa doble red.

La red de caminos romanos, se puede identificar geográficamente, en lo que llamamos ahora Turquía, y que era Asia Menor, se podía perfectamente trazar el mapa de esos caminos del Imperio.

Pero luego está la otra red, que Pablo también conocía, la red de las comunidades de la Diáspora. Ya desde el tiempo del destierro, los judíos tuvieron que acostumbrarse a vivir en condiciones de cierto aislamiento, y por los mismo, en condiciones de solidaridad.

Los Hechos de los Apóstoles, nos retratan por lo menos, un par de veces, esa escena en la que Pablo llega a una comunidad nueva. Los judíos se sentían extranjeros en todas partes, y por consiguiente, cuando llegaba un nuevo judío era como cuando un nómada en el desierto es acogido en una tienda de campaña o junto a un oasis.

Se sabe que el viajero está cansado, está sediento, está mal alimentado y se le brinda hospitalidad, en un plano de fraternidad y en un plano de fe, de una fe compartida era lo mismo que hacían estas comunidades judías.

Ellos ya no podían basar sus creencias principalmente en el Templo que estaba muy distante. No podían basar sus creencias, entonces, en los sacrificios. El elemento fundamental, el elemento cohesivo para los judíos de la Diáspora, es la reunión de cada sábado, es la sinagoga.

En las diferentes localidades donde ellos se establecieron, lo primero, casi lo primero en construirse es la sinagoga. Que haya unos cuantos que se encarguen de cuidar los royos, y esos royos de la Ley eran el tesoro precioso de esa comunidad.

Luego, cada sábado se reúnen, fundamentalmente los hombres, aunque si la sinagoga ya contaba con algo más de recursos, había algunos balcones o lugares para las mujeres.

Se reúnen ahí y sucede algo que es vital para la predicación del Evangelio. La sinagoga es el lugar en el que nace, eso que nosotros llamamos "homilía". Eso de tomar un texto antiguo y querer aplicarlo a una situación nueva, ese no es un invento cristiano, eso acontece en primer lugar en la sinagoga.

Si nosotros miramos la religión de Egipto, si miramos la religión de los griegos, la religión de los romanos, vemos que precisamente lo que hace falta es ese elemento, si lo contrastamos con el Cristianismo.

En los sacrificios que realizaba el emperador en Roma o los sacrificios de los sacerdotes en Egipto, o el culto en los templos griegos, lo que hay básicamente son dos acciones.

Precisamente eso, sacrificios y después augurios, augurios de acuerdo con las peticiones de las personas. Es decir, la religión pagana está marcada por la lógica del negocio, del intercambio.

"Yo le doy algo a la divinidad y espero algo de esa divinidad,lo que yo le doy, es lo que yo sacrifico, y lo que yo le pido, pues espero recibir una palabra favorable de esa deidad". Entonces esa palabra favorable, en la mayoría de los casos, era lo que los sacerdotes lograban por medio de sus augurios.

Entonces miraban, por ejemplo, las entrañas de un animal sacrificado, o miraba el vuelo de los pájaros. O miraban cómo caían una ciertas "suertes" de distintas clases, serían el equivalente a los dados que utilizamos hoy.

Y en eso consiste el culto. Algunas veces hay refinamientos, en cuanto a las sustancias que se utilizan. Por ejemplo, se dice que en Delfos, el famoso oráculo, había unas sustancias narcóticas que utilizaban tanto la persona que decía los oráculos, como algunos de los que estaban ahí.

Y en otros casos, como pasaba en la antigua Palestina, el culto iba acostumbrado, por ejemplo, de algún tipo de actividad sexual. Entonces las sacerdotisas de Baal invitaban a unirse con las fuerzas de la vida. Los baales finalmente lo que proveían era eso, vida, fecundidad, prosperidad, por medio de un culto que incluía sexo.

Pero en todos esos casos, a pesar de las diferencias evidentes, lo que no hay es palabra, lo que no hay es predicación, lo que no hay, lo que no existe es homilía.

Las religiones de la homilía, son las religiones del libro, obviamente. Son las religiones básicamente el Judaísmo, el Cristianismo y el Islam, en ese orden, en las cuales se toma un texto y se actualiza el texto.

Entonces las comunidades de la Diáspora en todos estos lugares, tenían esa conciencia de la elección divina, tenían la conciencia de haber recibido la Palabra de Dios, y luego leían y explicaban ese texto.

Pablo es consciente de esa red, de ese conjunto de comunidades y buena parte de su evangelización consiste en saltar de sinagoga en sinagoga. Para él no era únicamente un asunto práctico, no era un recurso, un método.

Para él era un tributo de amor a Dios y para él era un acto de solidaridad o si se quiere de caridad también, con los de su propia raza. El anuncio que él hace a sus hermanos de raza es el anuncio del cumplimiento de las promesas.

Es decir, para Pablo está claro, que lo que nosotros llamamos el Antiguo Testamento, queda en punta, queda abierto. La Escritura -como la llamaban ellos- está incompleta, la Escritura queda como una pregunta sin respuesta.

La Escritura, -ósea, lo que era Escritura para ellos, lo que es Antiguo Testamento para nosotros- queda a la expectativa. Entonces, Pablo siente que anunciando a Jesús como mesías, él lo que está es contándole a esas comunidades "Oye la expectativa se ha resuelto, la pregunta ha encontrado su respuesta, la esperanza se ha cumplido, Dios ha enviado a su Mesías, Dios ha enviado a su Ungido".

Pues la palabra "Mesías" lo que significa es eso, Ungido. Entonces, Pablo sentía que estaba aportando una buena noticia desde un punto de vista tremendamente concreto, práctico.

De lo que se trata es mostrar a partir de las Escrituras que ese verdadero Mesías es Jesús y eso es lo que él va haciendo en las sinagogas. Esa es su primera estrategia de evangelización, es la evangelización a través de la homilía a través de la Palabra.

Pero entonces pasa una cosa, lo mismo que había acontecido en Palestina, lo mismo que le había acontecido a Jesús, hasta cierto punto, le sucede a Pablo. Me explico.

Cuando Jesús predica la llegada del Reino de Dios en Palestina, las autoridades de la época ya se habían acostumbrado bastante a ese interregno, a esa situación que debía ser temporal. Es decir, se habían acostumbrado a la sala de espera y cuando llegó el avión ya no querían irse.

Es una situación irónica, pero eso es exactamente lo que sucedió. Se suponía, si uno mira las Escrituras, se suponía que todo estaba a la espera.

Se suponía y así lo dice por boca de Jeremías, y por boca de Ezequiel lo dice Dios "Voy a sellar una Alianza nueva, os voy a dar un corazón nuevo". Es decir "Voy a escribir la ley en vuestros corazones, ya no la voy a escribir en piedras, sino la voy a escribir en vuestros corazones".

El anuncio de la Nueva Alianza era algo clarísimo, es decir, Dios ya estaba anunciando eso. Pero por lo visto el pueblo se había cansado de esperar.

Y por seguir con la imagen que dije hace un momento, es como si uno está en un aeropuerto y le dicen "Mira el vuelo tuyo debido al Tifón se ha aplazado, no sabemos cuándo va a salir, pero te puedes quedar aquí en esta sala".

Y ya uno se acostumbra tanto a esa sala y ya compra varias mudas de ropa, y ya organiza una mesa y una biblioteca y ya pone un televisor, y ya cuando llega el avión ya uno no quiere irse porque ya está demasiado bien ahí.

Pues eso sucedió en el caso de Jesús. Particularmente los escribas y los saduceos, eran personas que estaban demasiado bien establecidas en esa permanente espera. Y esas personas tan perfectamente establecidas, ya no necesitaban, ya no querían una Buena Noticia.

Algo semejante le pasa a Pablo cuando va a predicar a todas estas sinagogas. Pablo está con su Buena Noticia "Que ya llegó el Mesías", pero eso que debía ser una Buena Noticia, también significaba que la estructura misma de la sinagoga, era una estructura temporal, era una estructura únicamente para sostener la esperanza.

La sinagoga que era la sala de espera, ya se había convertido en la casa de ellos.

Bueno y aquí yo creo que podríamos relacionar con un tema que también es nuestro. Porque también hay muchas cosas en la vida que también son sala de espera o deberían serlo, y cuántas veces sucede que uno se apega a la sala de espera y luego ya no quiere tomar el viaje definitivo.

En algún lugar en el oficio de lecturas, dice san Agustín "Qué clase de cristianos somos nosotros que ya no queremos que vuelva Cristo; qué clase de cristianos somos que no queremos que termine, que culmine la obra que se inauguró con la resurrección".

Y tiene toda la razón, llega el momento en el que uno se acostumbra demasiado a como están las cosas.

Un compañero mío de comunidad, allá en Dublín, contaba la historia de su maestro de novicios y decía que este maestro de novicios era un hombre supremamente espiritual, de esa gente que uno dice "bueno como el pan".

De esa gente a la que uno le cree las oraciones, que no es a todo el mundo. Este era uno al que se le podían creer las oraciones, un hombre verdaderamente espiritual y santo y todo aquello.

Pero estaba muy enfermo, había llegado al final de su vida, estaba muy muy enfermo, y por todas las apariencias a punto de morir. Entonces tanto mi compañero de allá de Dublín de nombre Henri, como algunos otros de la misma generación, se acercan a hacerle la pregunta incómoda al que está agonizando.

Entonces le dicen "¿Padre, ya siente usted ese deseo de Pablo de disolverse para estar con Cristo?", y entonces el padrecito que estaba allá en su agonía, medio abrió el ojo y dijo "life is sweet", ósea que incluso estos espirituales, ¿cierto?, llega el momento en el que nos apegamos a la sala de espera.

Entonces entendamos que lo que Pablo estaba proponiendo a esta gente que ya había montado su tinglar, que ya tenía su sinagoga, que ya tenía el sacristán, el subsacristán, el jefe de sinagoga, el reemplazo del jefe de la sinagoga, el portero.

Es decir, ya estaba todo el aparato administrativo tan supremamente bien hecho, que cuando llega el anuncio del Mesías "Pues, hombre suena bien, pero eso significa que nos toca despedir al sacristán, despedir al portero, derribar la sinagoga y eso parece muy difícil".

Entonces la estrategia primera de Pablo, era la red de sinagogas, pero eso no funcionó mucho por el problema del síndrome de "la sala de espera", eso no funcionó mucho.

Entonces Pablo tiene que improvisar un poco sobre la marcha otra estrategia que aparece un par de veces ahí en Hechos de los Apóstoles, que es cuando él dice "Pues, entonces si no es así nos dirigimos a los gentiles", "ad gentes", de ahí viene el famoso título "ad gentes", "entonces nos vamos a los paganos".

¿Y ahí cómo le toca funcionar?, pues toca también improvisar mucho mós, toca improvisar mucho más. Pero la estrategia fundamental de enseñanza a partir de la Escritura, no es algo que realmente cambie.

¿Pablo qué hacía en esas condiciones? Pues se iba a casa de alguno de esos, uno que ya fuera cristiano o en proceso próximo de convertirse en cristiano, vivía con él o vivía con esa familia y de ahí seguia la misma tonica de enseñanza.

Muy a menudo Pablo ejercía su oficio, sabemos que él era tejedor de tiendas de campaña, entonces lo que hacía era trabajar, como el resto de la gente y más o menos a un ritmo parecido al de la sinagoga que es un ritmo semanal.

A un ritmo semanal hacer esta clase de reuniones y de enseñanzas. También consta en las mismas cartas a los corintios que él celebraba la fracción del Pan, ósea que estaba en las dos cosas, estaba en la celebración de la fracción del Pan y estaba en la enseñanza.

También sabemos por aquella escena del naufragio en la isla de Malta, que Pablo muchas veces era requerido para orar por los enfermos, y aparentemente un número considerable de personas se sanaban.

Entonces la evangelización de Pablo consistía, hasta donde podemos reconstruirla con unos elementos precarios, consitía en establecerse en una casa, donde daría fundamentalmente un testimonio normal, del compartir la vida.

Celebrar la fracción del Pan, dar algunas enseñanzas podemos suponer al estilo de la sinagoga, visitar los enfermos. Curar enfermos, dar enseñanzas, partir el Pan. Partir el Pan, dar enseñanzas, visitar enfermos, es decir, ahí estaba más o menos la actividad que realizaba.

Ahí hay un énfasis que yo creo que podemos hacer en eso de las enseñanzas, devolvámonos un poco al estilo judío, para ver en qué podía consistir esas enseñanzas, en qué podía consistir esa predicación o lo que llamamos homilía.

Pues dijímos que, en una reunión anterior, dijimos que se puede hacer el contraste entre el modelo aristotélico occidental que es el modelo de una cuadrícula, parcelar el cosmos para poder decir "Ahora ya lo sé todo, ya sé lo que tengo que saber de animales, ya sé de plantas, ya sé de fenómenos de la atmosfera, ya sé de la materia, ya sé de metafísica, ya cubrí todo", ese es el método aristotélico.

El método judío dijimos, consisitía básicamnete en ahondar en el propio pozo, es profundizar en el contenido de las palabras. Es esto mismo que sucedía en la sinagoga, y esto mismo que sirvió de modelo a Pablo, y por eso volvemos sobre ese tema.

Entonces, ¿qué estrategia utilizaba él? Podemos suponer que las mismas estrategias que solían utilizar los rabinos judíos.

Hay un escandinavo, un noruego creo que es él, Gerhardson, que ha estudiado este tema, sobre cómo era la enseñanza de los rabinos. Porque la enseñanza de los rabinos no solamente quedó plasmada, por ejemplo, en el Talmud o en otros libros muy venerables de la literatura judía.

Sino que podemos suponer que el estilo rabínico tuvo alguna influencia en el modo de Jesús, y tuvo alguna influencia en el modo de Pablo. Pablo no empezó siendo predicador, lo que él fue la mayor parte de su vida antes de la conversión fue discípulo y discípulo y discípulo.

Y él da el nombre de su maestro, el afamado Gamaliel, que era tal vez la autoridad intelectual más notable del judaísmo en esa época. Ósea él realmente buscó estudiar con el mejor maestro que consiguió: Gamaliel.

Entonces si está en lo correcto este estudioso, conviene mirar un poco estos métodos rabínicos. Y ¿qué hacían ellos para sacarle jugo a esos textos? Utilizaban unos tres o cuatro recursos que vamos a enumerar ahora.

El primero es los distintos sentidos de las palabras, algunos de los cuales son sentidos alegóricos. Entonces una predicación a veces se hace mirando los distintos sentidos que tiene una palabra, por ejemplo, la palabra "alizanza".

Otro recurso que utilizaban, y este es muy importante, es la conexión de textos, es decir, un texto esclarece al otro. Los textos se esclarecen mutuamente.

El tercer recurso que utilizaban era lo de la parábola, Jesús en ese sentido no es original. Si hemos visto, si hemos leído el Talmud vemos que está repleto de parábolas, algunas buenísmas.

Es decir, la narración es fundamental, esta gente no aborda el mundo de modo teórico, sino de un modo narrativo, eso está clarísimo.

Y el cuarto recurso es hacer preguntas, hacer preguntas al texto, tratar de entrar en diálogo con el texto a base de hacer preguntas.

De esos cuatro métodos, el más importante, sin duda, era el segundo: el relacionar unos textos con otros. Yo voy a dar un ejemplo, "Tú tenías tu Biblia, si me la permites un momento por favor".

Voy a dar un ejemplo de cómo puede cambiar el sentido de una palabra cuando la relacionamos con otra. Esto es el estilo rabínico, es decir ellos, miran y miran palabras.

Bueno aquí casi no puedo leer, pero en lo que se distingue, en lo que se distingue, vamos a ver cómo lo que hacían estos rabinos era comparar unos textos con otros.

Es decir, el diccionario de la Biblia es la Biblia, ese es le gran presupuesto hermenéutico de ellos. La manera de entender qué significa una palabra es buscar cómo se ha usado esa palabra en otros contextos.

Entonces el método aristotélico es que como yo funciono con una cuadrícula, a cada segmento de la realidad, o a cada parcela de la realidad le corresponde un concepto.

Entonces si yo me encuentro, por ejemplo, la palabra "dominar". Supongamos que soy un crio de pocos años y oigo la palabra "dominar" y no me suena nada, no sé qué es "dominar".

Entonces, mi profesor o mi papá, o el sea, me dice "Pues mira el diccionario, ¿Para qué se hicieron los diccionarios?".

Entonces uno va y mira el diccionario y el diccionario ¿qué hace? Con palabras me explica palabras. Ósea que la gran obra de la mentalidad ocidental también es una explicación de palabras con otras palabras.

Entonces ¿cuál es la diferencia entre entender las palabras de la Biblia con otras palabras de la Biblia y entender las palabras del diccionario con otras palabras del diccionario?

Porque supongamos que yo voy a un diccionario y busco la palabra "dominar" y encuentro como definición "enseñorearse". Y entonces ahora no sé qué es "enseñorearse", entonces tengo que buscar y, tal vez, descomponiendo la palabra o algo encuentro "señor" o qué sé yo.

En casa teníamos un diccionario médico, que existe todavía, por lo menos la última vez que fui a casa de mis padres allí estaba. Y si uno buscaba "acromegalia" decía "Ver gigantismo", y luego iba uno a "gigantismo", y no estoy diciendo un chiste, decía "Ver acromegalia".

Ese fue mi encuentro como niño con lo irónico del diccionario. Es decir, ¿qué intenta hacer el diccionario? El diccionario intenta presentar el contexto vital mínimo para poder comprender una palabra. El mínimo para que sea el más general, ese es un diccionario, disminuir el contexto a la esencia.

Los diccionarios están hechos bajo el criterio de la esencia, mientras que el entender la Biblia, así como decímos: como los rabinos, es entenderla no a base de la esencia, sino a base del contexto.

Entonces vayamos a un texto, tomamos en el Génesis, porque dijimos que los rabinos no cesaban de meditar en el hombre y la mujer y Adán y Eva y la caída y todo aquello, hay cantidad de comentarios de eso.

Miremos lo que Dios dice a la mujer, dice Génesis 3-16, a la mujer le dijo, éste fue Dios el que le dijo a la mujer "Tantas haré tus fatigas cuantos sean tus embarazos, con dolor parirás los hijos, hacia tu marido ira tu apetencia y él te dominará", ese es Génesis 3-16.

Basado en el diccionario, basado en lo que quieren decir estrictamente las palabras, este es uno de los textos más machistas, patriarcalistas, que te puedas imaginar.

¿En qué condición queda la mujer aquí? En condición de no poder evitar desear al hombre y en condición de no poder evitar que el hombre la domine.

Es decir, tiene una doble esclavitud, tiene la esclavitud de su propio deseo que la empuja hacia el hombre, aunque uno diría, yo lo que veo más es los hombres corriendo hacia las mujeres, pero bueno.

Si yo tomo el diccionario y este texto lo que dice es eso "Hacia tu marido ira tu apetencia", como dominada por su propio apetito, y luego, dominada por el varón.

Y todo eso porque Dios lo estableció, ósea que está la autoridad de Dios de por medio y "te tienes que quedar con eso" "Tantas haré tus fatigas cuantos sean tus embarazos".

Bueno, resulta que hace poco, que si no estoy mal fue ayer, aparecía un Salmo, el famoso Salmo 45, el famoso Salmo 45, el Salmo 45 es el Salmo de unas bodas, entonces podemos suponer que vuelve a aparecer hombre y mujer.

Dice aquí esta traducción a partir del versículo 11 "Escucha hija mira y pon atento oído, olvida tu pueblo y la casa de tu padre y el rey se prendará de tu belleza, él es tú señor, póstrate ante él. La hija de Tiro con presentes y los más ricos pueblos recrearan tu semblante".

Estos son los versículos, he leído la traducción de la Biblia de Jerusalem, estos son los versículos del 11 al 13, del Salmo 45 en la numeración de los setenta.

"Escucha hija mira y pon atento oído, olvida tu pueblo y la casa de tu padre y el rey se prendará de tu belleza, él es tú señor, póstrate ante él. La hija de Tiro con presentes y los más ricos pueblos recrearan tu semblante".

Bueno resulta que si nosotros miramos el verbo que aquí se tradujo por "él te dominará", pues esto se utiliza en español "dominar", porque nosotros en español dependemos del latín, obviamente esto viene de "dominus".

Pero otra traducción posible de esto es "él será tu señor", "él será tu señor". A nosotros nos toca jugar con las palabras, en el hebreo esto es transparente obviamente.

Tú te vas y miras y "dominará" es el verbo "señorear", "él se enseñoreará sobre ti", una cosa así sería. Y aquí es "escucha él es tu señor postrate ante él". Encuentras la misma palabra, una palabra que conecta dos versículos.

Evidentemente en Génesis 3-16 la impresión con la que uno queda es que la mujer es simplemente humillada, castigada, recibe su reprimenda y a largarse, "¡Márchate de aquí!".

Pero cuando uno lee Génesis 3-16 y lee Salmo 45 del 11 al 13 el panorama inmediatamente cambia. Nada más hagamos esta pregunta, recuerden que la cuarta estrategia rabínica es hacer preguntas al texto, el texto no es algo que yo aprendo, el texto es algo con lo que yo dialogo, yo entro en conversación con el texto.

En Génesis 3-16 la expresión "el hombre te dominará" suena a mala noticia. Pero en el Salmo 45 en los versículos del 11 al 13, ¿es una mala noticia eso? Y ya no parece tan mala noticia.

Miremos en qué contexto aparece "Escucha hija, mira..", ese tratamiento, ese tratamiento es afectuoso. El contexto aquí es un contexto de cariño, de albricias, es un contexto de buena noticia y de regocijo.

Dice "A tu diestra", le dice al rey "A tu diestra una reina con el oro de Ofir", y luego a ella le empieza a hablar "Escucha hija mira y pon atento oído, olvida tu pueblo y la casa de tu padre...".

Entonces le está dando una buena noticia, es evidente en el texto del Salmo que se le está dando una buena noticia, no la está humillando, no le está regañando.

Entonces uno aquí queda un poco perplejo, porque uno dice "oye pero ¿cómo puede ser una buena noticia "él es tu señor póstrate ante él"? ¿Cómo puede ser eso una buena noticia?".

Pero observemos que los versículos van llevando un paralelismo. Esto los judíos lo expresan cuando rezan en su hebreo y van a estos versículos.

Lo expresan con esa danza, con ese movimiento que tienen, porque entonces van diciendo la mitad de un hemistiquio lo dicen en este sentido y el otro hemistiquio en este otro sentido, que es como quien va complementando ¿no?.

"El rey se prendará de tu belleza, él es tu señor póstrate ante él", es la pareja, los dos medios versos. Esto corresponde al verso 12 del Salmo 45, esos dos medios versos se complementan, "El rey está rendido ante tu belleza y tú estás postrada ante su autoridad".

¡Ah ya eso es otra cosa! "El rey está subyugado por tu esplendor, por tu hermosura, por tu gracia y tú sométete al poder, a la majestad, a la autoridad del rey".

Entonces en este Salmo de bodas, ya el paisaje que aparece es completamente diferente, porque aquí lo que se ve es que por lo pronto ya hay una complementariedad, por lo pronto, pero seguro que hay más que eso.

"La hija de Tiro con presentes y los más ricos pueblos recrearan tu semblante".

Ósea le está diciendo "Mira que si tu te quedas en tu pueblo de origen, ahí no eres nadie, aquí en cambio, por ser la esposa del rey mira cuánto ganas, mira que afluyen a ti las riquezas de las naciones, mira que te llega el oro de Ofir, mira que te llegan los regalos de Tiro".

Bueno Tiro, resulta que Tiro es una de las ciudades más importantes de los fenicios. Tiro y Sidón, eran tal vez, las dos ciudades más importantes de los fenicios.

Y resulta que Tiro era una ciudad tremendamente atractiva para las mujeres hebreas, porque en la época, obviamente, no existían los Centros Comerciales, las joyerías no serían lo que pudieron ser después.

Los comerciantes, los fenicios sí sabían de eso. La púrpura que había en el mundo entero era la de Fenicia. Los fenicios fueron los que acostumbraron a los reyes cómo vestirse.

Tiro era el París de la época, suele considerarse a París el lugar de la elegancia, el lugar del glamour. Entonces, lo que le está diciendo aquí es "Mira desde París te van a traer los mejores perfumes, te van a traer las mejores joyas, así te vas a vestir, mira cuánto ganas siendo la reina".

Entonces ya uno ve aquí que esa expresión "Él será, Él será tu señor" "Él será tu señor", eso no es simplemente "Él se impondrá sobre ti", no es eso, porque si ese fuera el significado este Salmo 45 no hay manera de entenderlo, no hay modo de entenderlo.

min 35.