I021001a

FECHA: 1997/01/20

TÍTULO:DE LA CARTA A LOS HEBREOS

ORIGINAL EN AUDIO:13 MIN. 04SEG

Queridos amigos: por muchos aspectos es singular la Carta a los Hebreos. Por ejemplo es practcamente el único texto del Nuevo Testamento que habla de Cristo en términos sacerdotales. Los primeros cristianos no le tenían mucho cariño a la palabra sacerdote (jiereus); no les gustaba la palabra sacerdote (jiereus) y la razón es que los sacerdotes se asociaban con las labores de los paganos, los cultos paganos o se a sociaban con los trabajos de su sumo sacerdote; y si recordamos la Pasión del Señor, ciertamente el sumo sacerdote o los sumos sacerdotes especialmente Anás y caifás no fue que ayudaran demasiado en la propagación del Evangelio, sino que se opusieron con todas sus fuerzas a jesucristo, lo quitaron de en medio y luego se opusieron radicalmente a los a póstoles. De manera que la palabra sacerdote no tenía mucha acogida entre los primeros crsitianos.

Sin embargo la Carta a los Hebreos utiliza la terminología del sacerdocio para referirse a Cristo. Se llama Carta a los Hebreos porque sus destinatarios parecen estar muy familiarizados con lo propio de la religión judía. hay quienees aventuran que quizá se tratara de un grupo de levitas convertidos al cristianismo que habían quedado en una situación muy difícil porque en su calidad de cristianos eran expulsados de las sinagogas y eran rechazados por los demás judíos, y en su calidad de cristianos pues estaban muy recientes, estabanmuy endebles y necesitaban nser consolidaddos en la fe. Esta consolidación, para darles esta consolidación, para darles esta fortaleza la Carta a los Hebreos habla de Cristo como el verdadero y único Sumo Sacerdotey habla también de que esos sumos sacerdotes de la Antigua Alianza en la práctica estaban era como adelantando, como prefigurando, como anunciando lo que vendría a darse por completo en Cristo.

De manera que la Carta a los hebreos, lo mismo que otros escritos del Nuevo Testamento intenta mostrar cómo Cristo es el desenlace llamémoslo así normal; es el desenlace propio de una historia que tiene sus inicios en el Antiguo Testamento; sólo que la terminología aquí por las razones que ya hemos expuesto CRISTO COMO SUMO SACERDOTE. Cuando se habla de Cristo como Sumo Sacerdote, en esta carta hay como dos clases de elementos: en Crsito hay una continuidad y en Cristo hay una ruptura. Y el pasaje de hoy es ideal para ver las dos cosas. Cuando se dice por ejemplo que el Sumo sacerdote escogido entre los hombres está puesto para representar a los hombres en el culto a Dios es perfectamente propio para aplicarlo a Cristo; él puede comprender a ls ignorantes y extraviados ya que él mismo está envuelto en debilidades; es lo que hemos comentado también en nuestras predicaciones de este día. A causa de ellas tiene que ofrecer sacrificios por sus propios pecados como por los del pueblo. Bien, eso era lo propio del sumo sacerdote. hay un cambio con respecto a Cristo: no es porque él mismo tenga pecado, pero sí ofrece su sacrificio por los pecados del pueblo. Entonces nótese cómo hay una continuidad y hay una ruptura entre el culto del Antiguo Testamento y la ofrenda de Cristo en la cruz. Nadie puede arrogarse este honor, Dios es quien llama; esto es propio de Jesucristo también. Pero la parte más impresionante y se da y radical y una completa ruptura con el Antiguo Testamento es que el sacerdote del Antiguo Testamento ofrece algo afuera de él, ofrece una víctima que es distinta de él. En el caso de jesucristo el sacerdote y la víctima se unen. Y esto es lo que da la radical novedad precisamente porque la ofrenda es completa, la ofrenda es perfecta, ya no tiene por qué ser repetida. Y esta es una idea fundamental dentro de la carta a a los Hebreos; es decir, que la ofrenda de Cristo es perfecta, la ofrenda de Cristo es total, por lo mismo la ofrenda de Cristo es definitiva, ya no hay que estar repitiendo la misma ofrenda si no es una sola. De Hecho, nosotros no repetimos la Eucaristía. La Eucaristía no es una repetición.la Eucaristía podríamos decir que es algo así como la actualizaxión del único sacrificio de Cristo. La eucaristía toma una asamblea, como hoy, tomarnos a nosotros; toma una asamblea y por esa gracia del Espíritu nos hace vencer, nos hace superar toda barrera cultural, toda barrera de tiempo y espacio para unirnos a la ofrenda única, a la ofrenda definitiva, plena de Jesucristo en la Cena de Pascua sobre todo en la cruz. HaYuna sola Eucaristía, hay una sola Misa y nosoyros en la Iglesia celebramos una sola y la misma misa. pero esa única Eucaristía toma el tamaño del universo a medida que la evangelización hace posible que nuevos pueblos, nuevas culturas puedan acercarse a beber del mismo cáliz y a comer del mismo pan. Hay una sola eucaristía, una sola ofrenda en la cual todos nosotros nos unimos, en la cual todos nosotros nos congregamos. Y ¿qué contemplamos en la Eucaristía? lo que nos dice la Carta a los Hebreos: "Cristo en los días de su vida mortal a gritos y con lágrimas presentó oraciones y súplicas al que podía salvarlo de la muerte cuando en su angustia fue escuchado.Él a pesar de ser Hijo aprendió sufriendo a obedecer. La Eucaristía nos introduce en una corriente de amor y de obediencia que es la de Cristo Hijo a su Padre.La Eucaristía nos introduce en el misterio del amor mismo de Dios, nos lleva más allá de nuestras pequeñas ofrendas a la ofrenda de Cristo. La Eucaristía transforma nuestros días finitos en el día infinito del Señor; la Eucaristía toma nuestras luces limitadas y vacilantes y las lleva a la hoguera esplendorosa de Jesús