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| | '''Fecha: 19951225''' | | '''Fecha: 19951225''' |
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| − | '''Título: Toda la vida de Cristo es lenguaje de Dios ''' | + | '''Título: ''' |
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| − | '''Original en audio: 8 min. 51 seg.''' | + | '''Original en audio: 12 min. 52 seg.''' |
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| − | Me parece que la Carta a los Hebreos sintetiza bien el sentido de esta celebración. Lo podemos resumir en una frase muy sencilla: Jesucristo es el lenguaje total de Dios para el hombre y del hombre para Dios.
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| − | Jesucristo es el lenguaje definitivo, la Palabra última, pero también la Palabra primera de Dios. Y este Cristo es también la alabanza más alta, la súplica más ardiente, la ofrenda más aceptable, el agradecimiento más perfecto que el hombre puede tener para con Dios.
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| − | Esto significa que en Cristo Jesús Dios se estaba dando totalmente a nosotros; esto significa que en Cristo Jesús nosotros tenemos manera de darnos por completo a Dios.
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| − | Si Dios había hablado antes por boca de los profetas a nuestros padres, ahora nos ha hablado por medio de su Hijo.
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| − | ¿Y cuál es la diferencia? Que en el caso de los profetas, la gracia de Dios, la gracia del Espíritu tomaba al profeta, por decirlo así, por un momento, por el momento del oráculo, por el momento de la profecía, y así un Isaías o un Jeremías eran como tocados por Dios, digo mejor, remecidos por Dios.
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| − | Y el poder de Dios se expresaba en la voz y los escritos de este profeta, y así Dios iba marcando el ritmo de nuestra salvación, pero sobre todo estaba preparando el día bendito de Cristo, que hoy podemos celebrar.
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| − | Porque efectivamente, en el caso de Cristo, todo es lenguaje, como dirá el evangelio según San Juan, Cristo recibe el Espíritu sin medida, todo en Él nos habla, ya no es el caso del profeta que por un instante es profeta, por un instante entra como en esa esfera divina y pronuncia plabras que son revelación para nosotros; ya no es un momento, ya no es un aetapa, es toda la vida de Cristo.
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| − | Pero sólo podía ser así, mensaje, sólo podía haber una vida que fuera absolutamente lenguaje de Dios, si esa vida era radicalmente divina desde su origen, y esto es lo que no sucede en el caso de los profetas, y esto es lo que sí sucede en el caso de Cristo.
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| − | La vida de Cristo es una vida enteramente humana, pero es también una vida enteramente divina. Desde el primer momento de su concepción, es una vida enteramente tomada por Dios, de manera de que en ningún caso se puede decir que fue un ser humano adoptado por Dios, sino que tenemos que decir que desde el principio estaba con Dios y desde el principio era Dios, como o ha dicho el evangelio según San Juan.
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| − | Esto quire decir que nosotros los cristianos tenemos que tener los ojos bien abiertos y los oídos bien despiertos a todo lo que sea Jesús. Todo aquello que se llame Jesús tiene un significado para nosotrso; Cristo habla cuando habla y Cristo habla cuando calla, quiero decir, su silencio nos habla y su palabra nos enseña.
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| − | Cristo enseña, Cristo revela cuando hace cosas, pero Cristo revela, y se se quiere más, cuando padece cosas. Cristo habla en sus milagros, pero también habla con su sueño, sus lágrimas, sus sonrisas, sus bendiciones, su cansancio, todo en Él es lenguaje de Dios.
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| − | Y por eso nosotros podemos encontrar eco de todo lo que es nuestra vida humana en la vida de Cristo, y por eso nosotros podemos hacer de Cristo nuestro lenguaje para hablarle a Dios. Esta es la misma vida que Cristo nos comunica a nosotros por medio del Espíritu.
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| − | ''Y así también nosotros los cristianos nos convertimos en lenguaje de Dios, esta vez, para el mundo. Así como Cristo ha sido voz de Dios para nosotros, nosotros, ungidos por el Espíritu de Cristo y habiendo comido la Carne de Cristo, nos convertimos en lenguaje de Dios para el mundo.''
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| − | Ese es el misterio que estamos celebrando en Navidad, esa es la Carne que celebramos, tierna y débil, pero victoriosa en el pesebre. Y así hay que llamarla, victoriosa, como nos enseña el Profeta Isaías cuando dice: "Los confines de la tierra han contemplado la victoria de nuestro Dios" [[:Category:Isaías 052_010|Isaías 52,10]].
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| − | Alguien podrá preguntar por qué se puede llamar victoria a la Carne de Cristo, así sea la Carne de Dios. Pues se puede llamar victoria porque cuando una situación es grave, nosotros la damos por perdida: "Aquí ya no hay nada que hacer".
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| − | Y nosotros, particularmente los colombianos, en los momentos como los que está viviendo nuestra patria, corremos el riesgo de la deseperanza: "Aquí ya no hay nada que hacer; sálvese quien pueda; todo se ha hundido".
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| − | A menudo, cuando descubrimos nuestro propio pecado y el de las otras personas, sentimos que el mundo es como una charca fangosa, que es detestable, que da asco.
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| − | ¿Pero qué pasaría si en medio de ese fango apareciera una flor, una rosa muy blanca, muy limpia? Si tuvieras ante tus ojos un inmenso lodazal lleno de poderdumbre, lleno de muerte, lleno de corrupción, y en la mitad una flor limpia y blanca, yo te digo que esa flor es más fuerte que todo el lodo, porque el lodo no pudo contra ella.
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| − | Así pasa en el nacimiento de Cristo: su comienzo en esta tierra y su muerte están marcads por una humillación profunda, por una humildad, por un gran ocultamiento.
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| − | Pero en medio de ese fango del pesebre, en medio de esa oscuridad de la noche, brilla la Luz de Jesús, se levanta la Rosa blanca, y nosotros sabemos que esa sola Rosa vale más que todos los charcos y todos los fangos del mundo.
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| − | Al acercarnos al pesebre y contemplar a Jesús en este día, miremos esa blancura, miremos esa belleza, y entendamos que esa victoria es más grande que toda la porquería del mundo.
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| − | Dichososo los quen se acrquen hoy al pesebre y descubran en esa Luz una potencia mayor que todas las tinieblas, y descubran en esa Rosa, en esa Carne florecida, todo lo que Dios quería y sabía y podía decirnos.
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| − | A Él la alabanza por los siglos.
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| − | Amén.
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