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Revisión del 19:02 6 jun 2008

Fecha: 19980626

Título:

Original en audio: 30 min. 12 seg.

CONTINUARÁ LA TRANSCRIPCIÓN....

Queridos Amigos:

La lectura que hemos escuchado del libro de los Reyes, es tal vez el texto más triste del Antiguo Testamento. Y para encontrar un texto más triste en toda la Biblia hay que irse hasta la Pasión de Nuestro Señor Jesucristo.

Lo que se nos ha decrito en esta lectura del libro de los Reyes, capítulo veinticinco, es el momento desastroso de la caída de jerusalén. Pero no sólo ha caído Jerusalén, el rey ha sido ofendido, humillado, juzgado, torturado. Los amigos del rey han huido, como el mismo rey estaba en huida; el pueblo se ha quedado dsprotegido, y como si no fueran suficientes estas desgracias, hay que añadir otra.

No suficiente con que muera la gente, es necesario acabar cualquier rastro de Yavé. Y entonces, uno de los generales de Nabucodonosor, un hombre llamado Nebuzardán, incendia el pueblo y destruye los palacios.

Es el día del acabose, es el día de la tragedia, es el día del absurdo, es el día más triste para el publolo judío; el día en que la impiedad reina con altanería, con grosería imparable; el día en que la mentira, la traición, la cobardía, el egoísmo, la violencia tienen cada una su tajada.

Es el día, podemos decir, de la pasión del pueblo. Y es providente que esta lectura esté precisamente en un viernes, día en que nosotros, católicos, recordamos a Nuestro Señor Jesucristo, a su Pasión, al desastre de la Cruz.

¿Y qué hacemos con una lectura así? ¿Qué diremos nosotros de esto? Los únicos que quedaron en Jerusalén fueron algunos viñadores y algunos hortelanos, eso fue o único que quedó, de resto todo desapareció. El propósito de Nabucodonosor era precisamente ese, que desapareciera de la faz de la tierra el pueblo judío.

Ya unos ciento cincuenta años antes había desaparecido el Reino de Israel, el Reino del Norte. Los hebreos se habían dividido en el Reino del Norte y el Reino del Sur, y los del Reino del Norte ya habían desaparecido, y ahora Nabucodonosor quiere que desaparezca el Reino del Sur.

Este día de profunda humillación había anunciado muchas veces, muchas veces; el último que tuvo que anunciarlo y que llegó a presenciarlo fue el profeta Jeremías. Yo quiero decirles que después del dolor de Cristo, cuando a mí se me habla del dolor de alguien, yo creo que la persona que más ha sufrido en esta tierra, por lo menos como profeta, es el profeta Jeremías.

Es posible que en términos huimanos, después del dolor de Cristo esté el dolor de la Virgen María, pero como profeta, el dolor de Jeremías es inconcebible. Jeremías dijo esto, Jeremías gritó, Jeremías lloró, jeremías de mil modos avisó que esto iba a a pasar, ¿y qué le pasó a él? Fue amenazado de muerte, fue torturado, fue encarcelado, nadie quiso escuchar su mensaje. Lo terrible del caso es que jeremías no le tocó sólo anunciarlo sino vivirlo.

Cuando se hizo una larga fila y empzaron a salir como esclavos, dejando entre llanto sus casas, sus trabajos, sus viñas, a caminar, a caminar kilómetros y kilómetros, había un hombre ahí, un hombre sin familia, porque Dios le había dicho a Jeremías que no se casara.

Un hombre sin familia, sin el consuelo de una esposa, sin la esperanza de unos hijos, un hombre solo, que había dicho que eso iba a pasar y que ahora le tocaba vivirlo y salir para el destierro. La tortura que padeció el corazón de Jeremías es casi indescriptible.

Bueno, en todas estas tristezas juntas que le conmueven a uno el alma, a mí me llega mucho lo de Jeremías porque yo creo que nadie vivió o que le tocó a él, y no tenái a un Jesús a quien invocar, él no tenía una Virgen María a quien llamar; sí, ha habido mártires en la historia, -yo no sé por qué me acordé ahora de Maximiliano Kolbe-.

Y esas torturas y la manera como fue easesinado él, pero él tenía el consuelo de llamar a Jesús, de llamar a María. Bueno, Jeremía también estaba llamando a Jesús, sólo que Jesús estaba en el futuro, no estaba en sus recuerdos, él estaba clamando por el Mesías.

Esta situación marca nuestra celebración de este día. Esta tristeza profunda lleva un sello en la Eucaristía, ¿y qué vamos a hacer nosotros con ese sello? Bueno, gracias a Dios sólo hay un Viernes Santo en el año. Yo creo que no resistiríamos más.

La lectura que hemos escuchado del evangelio nos presenta un panorama distinto, podemos decir que nos presenta la otra cara. Esta vez es una vida desterrada, una vida enferma, una vida excluida, un leproso. Los leprosos tenían que vivir como desterrados dentro de su propio pueblo.

La lepra se consideraba la señal exterior del pecado, la lepra se consideraba como el signo evidente de la maldición de Yavé. El leproso no era sólo un maldito, sino que era una maldición, y por tanto no se le podía tocar. El leproso era un excluido, el leproso era un perpetuo desterrado.

Jesús ha estado predicando. La última lectura del evangelio del día ayer era la conclusión del Sermón de la Montaña, pues ahí llega el capítulo séptimo de San Mateo. El capítulo octavo empieza precisamente con la escena que hemos escuchado el día de hoy. Jesús baja de la montaña, ha estado hablando, su voz recia, no sólo por la potencia sino por el don del Espíritu, ha calado en los corazones.

Lo último que nos dice San Mateo en el capítulo séptimo, es que la gente se quedaba impresionada de la autoridad de Jesús. Jesús ha calado en la gente, sus palabras han llegado, sus palabras tienen poder, tienen autoridad. Y esos gritos de Jesús, ese anuncio de Jesús lo ha escuchado mucha gente.

Entre toda esa gente, un leproso, un leproso que oye esas extrañas palabras, por ejemplo: "Dichosos los que lloran, dichosos loos que tienen hambre, dichosos los que trabajan por la paz" (véase San Mateo 7,5-9). Este leproso ha escuchado estas plabras, y él se hace una sola pregunta: "¿Son también para mí, o también voy a estra excluido de esa gracia?"

Un leproso no tenía derecho a tener familia, ni a tener pueblo, ni a tener hogar; un leproso no tenía ningún derecho, era un desterrado. Por eso digo, bendito Dios que estas dos lecturas están juntas hoy.

Este leproso ha tenido que oír las palabras de Jesús de lejos, porque él no puede acercarse, no puede sentarse con los otros a oír, tiene que oír lejos. Y él ha preguntado si esta belleza es sólo para los otros, o si esta vez sí le va a tocar algo a él. ¡Es un drama tan profundo! Los Evangelistas lo dicen todo con tanta sencillez, pero debajo de la tersura de su sencillez está todo el drama de Dios y todo el drama del hombre.

"En aquel tioempo, al bajar jesús del Monte, lo siguió mucha gente, mucha gente" (véase San Mateo 8,1). Y este leproso se la jugó toda, toda: "O me acepta y me sana, o me rechaza y me muero". Llevaba la vida en estas palabras, llevaba la vida, su única posibilidad de vida: "Señor, si quieres, puedes limpiarme" (véase San Mateo 8,2)

¿Y qué era limpiarlo? Era que volviera a ser persona, que pudiera volver a sentarse con alguien, pudiera volver a hablar, pudiera volver a tener amigos, pudiera volver a comer con otros, pudiera tal vez enamorarse, engendrar unos hijos; no es solamente "sáname de la lepra", es "dame la vida", "sácame de este destierro", "sálvame".

Es como si el leproso dijera: "Tú res bueno para hablar, haz algo; tú hablas bien, pero ¿además de hablar puedes hacer, o eres como los otros que sólo hablan? Porque todo el mundo habla, ¿pero tú puedes cambiarme la vida?" No sólo decir enseñanzas, instrucciones, teorías, predicaciones, ¿puedes cambiarme la vida?"

Pero él no preguntó así, él no preguntó de ese modo, él dijo: "Si quieres, puedes limpiarme" (véase San Mateo 8,2), con lo cual estaba ejerciendo ya un acto de fe en Jesús, asumió algo, apostó todo, todo: "Si queres; yo sé que tú lo puedes".

Amigos, imaginémonos solo por un instante, un instante que a mí me produce escalofrío, imaginémosnos que Jesús le hubiera dicho: "Apártate", y hay una palabra para eso. Esa palabra "apártate" hubiera significado el infierno. Lamentablemente, esa palabra sí la dice Jesús en el Evangelio.

En el capítulo veinticinco de San Mateo, el mismo Cristo dice que Él le va a decir: "Apártense" (véase San Mateo 25,41) a algunas personas, no sabemos cuántas ni cuáles, yo quisiera que no fuera nadie. Jesús les va a decir: "Apártense" (véase San Mateo 25,41).

Eso es peor que todos los destierros, eso es peor que todas las muertes, eso es peor que todo, eso es demasiado, eso no me cabe a mí en la cabeza, ni quiero pensarlo, no puedo pensarlo. si Jesús le hubiera dicho a este hombre "apártate", vuelve a su lepra, vuelve a su destiero, ¿qué hubiera sido de él?

Pero jesús no le dijo eso, porque estye hombre ha regalado su vida, ha sacado toda la vida del corazón, la ha puesto en la boca y la ha dicho en esas palabrasd y se ha regalado a Jesús, ha hecho un acto infinito de fe; estas son las cosas que cambian la existencia. ¡Esto, hacer esto, esto es lo que saca del destierro!

"Si quieres, puedes limpiarme" (véase San Mateo 8,2). Extendió la mano Jesús. El Evangelista ha dicho: "Lo siguió mucha gente" (véase San Mateo 8,1). Jesús también corre un riesgo aquí. La ley prohibía tocar a los leprosos, no se puede tocar al leproso, pero Jesús lleva su ley a plenitud.

Jesús, judío, perfecto en su ley, encontró una manera de no quebrar la ley, y sin embargo ir más allá de la ley. Extendió la mano, pero no para ensuciarse Él, sino para limpiar al otro. Porque la ley decía: "No toques al leproso, porque te ensucias tú". Pero Jesús descubrió que eso podía quebrar, que eso podía superar: "Bueno, ¿y si yo lo toco no pra ensuciarme yo, sino para limpiarlo a el? Ese caso no lo había contemplado la Ley de Moisés; "¿y si yo lo toco para sanarlo, no para enfermarme?"

Mucha gente estaba mirando, y toda esta gente sabía de la ley, y ven que Jesús extiende su mano. Indudablemente, muchos de ellos, judíos formados, tendrían que decir: "Se va a ensuciar", que es lo mismo que uno siente cuando ve a Jesús llegar a esta tierra llena de iniquidades, de envidia, de engaños.

Cuando uno ve la carne tan limpia de Jesús llegar a esta tierra, cuando uno ve el candor de Jesús por estas calles, cuando uno ve el amor de Jesús en este mundo, uno dice: "Te vas a ensuciar", y Jesús dice: "Yo no me voy a ensuciar, los voy a limpiar".

¡Es preciososo esto! "No, yo no me voy a ensuciar"; "-te va dañar", "- no, yo no me voy a dañar, los voy a arreglar; yo no me voy a enfermar, los voy a arreglar; yo no me voy a enfermar, los voy a sanar. No será la tiniebla de ustedes la que tenga poder en mí, sino mi luz la que nos salve".

Y le tocó, le tocó la carne, es necesaria la Carne de Cristo; lo tocó. Por un momento la Carne más limpia, por un momento esa Carne que adoran los Ángeles, tocó a la carne maás sucia, la carne que no soportan los hombres. Porque eso era el leproso, carne que nadie soportaba, carne que nadie quería tener, vida asquerosa, vida marginada, vida rechazada. Por un momento se juntó la Carne de Cristo, la Carne que está por encima de toda potestad en los Cielos, se juntó con la carne más sucia, la que nadie soportaba en esta tierra.

Yo quiero que miremos, por favor, en nuestra mente, estas dos carnes unidas, porque esos son los sacramentos. cuando uno se confiesa, ¿qué pasa? Eso. Es la Carne de CVristo presente en el sacramento y obrando a través del sacerdote; es esa carne santísima de Jesús la que toca tu carne sucia y la sana. Y desde luego, n la Eucaristía, es esta Carne del Seor la que toca mi carne.

Jesús no tuvo miedo, no tuvo asco, no tuvo duda. El amor de Jesús está por encima de todo eso. "Extndió la mano, y lo tocó diciendo" (véase San Mateo 8,3), este es un sacramento; "lo tocó diciendo" (véase San Mateo 8,3). Es la palabra y el elemnto, como diría San Agustín. El elemento es este, el Pan, y la palabra es la que dice el sacerdote: "Esto es mi Cuerpo. Ahí está el elemento que es el agua, y está la palabra: "yo te bautizo".

Así también aquí: lo tocó y habló: "quiero, quiero" (véase san Mateo 8,3), ése es el poder de jesús; "quiero, quireo" (véase San Mateo 8,3), ¿qué le estaba diciendo en ese "quiero?": "Quiero que vivas, quiero que tengas vida". Yo estoy pensando que Jesús, tocando a este leproso, se acordaba de Jeremías. Jeremías el solo, Jeremías el desterrado, Jeremías el castigado, aquí vuelve a aparecer.

"Quiero, se acabó tu destierro, ya no más destierro, cesaron tus pecados, se acabó tu culpa"; es lo más grande que puede decir jesús; "se acabó". Ya lo había anunciado.

El capítulo cuarenta de Isaías, sobre todo, es un cántico a eso que iba a sentir el pueblo de Israel cuando volviera del destiero. "Consolad", -dice el profeta-, consolad a mi pueblo, decidle que ya recibió castigo doble por todos sus pecados" (véase Isaías 40,1-2). Que su culpa está borrada, que su pecado está redimido, que puede vivir. Eso es lo que estaba diciendo Jesús aquí: "Quiero" (véase San Mateo 8,3), y con ese "quiero" le estaba infundiendo vida.

Siguiendo el relato del Génesis, cuando Dios tiene ante sí a ese primer hombre, y "sopla" (véase Génesis 2,7), nos dice el Génesis simbólicamente, "sopla aliento de vida, infunde aliento de vida en su nariz" (véase Génesis 2,7), estaba diciendo este "quiero". "Vive, vive, te doy vida, vive", y Adán tuvo vida.

Pero como esa vida se volvió muerte por el pecado, ahora hay que volverle a dar vida, y por eso hay que decir dos palabras: "quiero" (véase San mateo 8,3) y "queda limpio" (véase San Mateo 8,3). Y dice el Evangelista: "Enseguida quedó limpio de la lepra" (véase San Mateo 8,3); cesó el destierro, se acabó la muerte. "Puedes volver al pueblo, puedes estar con los otros, ahora eres normal, ahora estás con ellos, ahora eres pueblo, vuelve".

¡Es tan profundo lo que sucedió! El leproso no lo entendió. Si noostros nos volviéramos todos ermitaños, contemplativos y consagrarámos el resto de nuestra vida a pensar lo que quiere decir esa palabra "quiero" de Jesús que da la vida; si pensáramos hasta la hora de nuestra muerte en ese "quiero", no alcanzaríamos a tocar el fondo, porque ahí está Dios hablando, está empeñando su Corazón.

Mucho menos se lñe podía pedir a este leprososo, que en un segundo, lo entendiera. Pero Jesús hace un esfuerzo para que el hombre ahonde, para que el hombre profundice, para que se dé cuenta que no fue sólo el problema médico; Jesús quiere que el hombre profundice, que el hombre entre en sí mismo, que se dé cuenta que le dieron nueva vida; y por eso le hace esta soliciud y le da esta orden absurda: "No se lo digas a nadie" (véase San Mateo 8,4), le dice jesús.

Es absurdo, había mucha gente que acababa de ver el milagro fantástico que estaba sucediendo, pero Jesús, como si estuviera a solas con él, le dice: "No se lo digas a nadie" (véase 8an Mateo 8,4), ¿y sabe una cosa? Sí estaban a solas. Ya podía haber una o dos mil multitudes. Cuando Jesús va a asanar un alma la sana sola, y cuando Dios va a hacer a una persona la hace|a ella.

Como si no tuviera nada que hacer en todos los siglos, Dios hace a cada´persona así. Como si tuviera que dedicar toda su sabiduría y todo su poder a una persona, así la hace. Y cuando la va a rehacer, así la rehace, así la reconstruye.