Diferencia entre revisiones de «Pablo 20 siglos después - 11»

Revisión del 14:31 12 ago 2009

Fecha: 20090204

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Original en audio: 70 min. 22 seg.

Hace unos años, yo escuchaba con más frecuencia esta palabra, este adjetivo: "Postmoderno". Se sigue oyendo, pero no sé si será solamente mi impresión, creo que tiene menos fuerza o menos difusión hoy.

Con esa palabra, "Postmoderno", por supuesto, se quiere aludir a un hecho cultural e intelectual.

Y la razón por la que a nosotros nos interesa la postmodernidad es porque nos preguntamos sobre nuestro propio contexto de evangelización.

Estamos siguiendo una serie de reflexiones sobre la evangelización al estilo, o bajo la sombra, o a la manera de San Pablo, y entonces una pregunta que espontáneamente surge es: La postmoderrnidad marca una diferencia real, decisiva, profunda entre lo que podía ofrecer Pablo y lo que debemos hacer nosotros?

Esa pregunta requiere que miremos un poco lo que se entiende por Postmodernidad, por qué tuvo cierta popularidad esta palabra y por qué también está en declive.

Tal vez el pensador internacional más conocido que le hizo como un freno a este término, fue el filósofo alemán Habermas; él nunca creyó que hubiera una tal Postmodernidad, sino que él habla más bien de una "Modernidad Tardía".

Como también hubo una herejía, o hay, una herejía que se llama el "Modernismo", que fue condenada por San Pío X, entonces, necitamos un poco de contexto para saber de qué se trata con todo esto Modernista, Moderno y Postmoderno.

Para hablar de la Modernidad, pues hay que recordar, ante todo, que está vinculada a dos fenómenos en Occidente: uno, la Ilustración, por supuesto; y otro, la Revolución Industrial.

La Ilustración se presenta como el triunfo de la razón, y la Revolución Industrial se presenta como el triunfo de la aplicación de la razón.

Lo más importante, o tal vez lo más significativo de la Revolución industrial, es que los resultados se vuelven acumulativos, por decir algo, la difusión del ferrocarril, con la locomotora de vapor, no solamente es un progreso, sino es un progreso que produce otros progresos.

Sin el ferrocarril, pues no hubiera sido posible cambiar tan rápidamente los medios de producción agrícola e industrial en otras zonas. De manera que cada cosa va ayudándose, se van sumando o se van multiplicando los resultados.

y la filosofía general de la Modernidad es precisamente esa: la Modernidad es una manera de mirarse el hombre, sobre todo el hombre occidental; una manera de mirase, según la cual, el avance, el progreso es la nueva ley de la sociedad.

La palabra fundamental en la Modernidad es la palabra "progreso". Es una mrada fundamentalmente optimista hacia el futuro, según la cual contamos con una capacidad de razonamiento y contamos con una capcidad de lógica, que se van ayudando la una a la otra, para hacer la vida cada vez más segura, cada vez más placentera, cada vez más ilustrada, más llena de conocimiento.

Esta manera de mirar la sociedad contrasta drásticamente con el modo medieval. En la Edad Media, la vida se mira en una perspectiva diferente: es la religión, es Dios quien gobierna todo, y es la Iglesia la institución que le da cohesión, que le da inteligibilidad al mundo.

El hombre medieval, según especialistas como Le Goff, el hombre medieval mira su existencia como precaria, pobre, con pocas alegrías y a la espera del juicio,juicio particular, juicio universal.

Es una vida llena de incertidumbre, marcada por ciclos que se repitene, fundamentalmente los ciclos de la agricultura. Elhombre medieval mira la vida como estable, dentro de su precariedad, pero a la vez, profundamente insegura.

No existen estos grandes recursos que para nosoytros son obvios. Para nosotros llegar a un país y saber que hay una policía en ese país, que guarda por el orden, es lo natural. Pues eso no existía en los tiempos medievales. En aquella época, viajar era una en sí mismo una aventura y una aventura en la que podías perder la vida.

Entonces las personas permanecían más bien amarradas a su terruño, que no era terruño sino feudo, y por lo mismo, la cantidad de conocimiento a la que podían aspirar, y la cantidad de conocimiento que necesitaban era mínima.

Arar, ya se sabe cómo arar; cosechar, ya se sabe cómo hacerlo; ¿cómo producir los alimentos? Ya sabemos cómo hacerlo; ¿cómo vivir, a quién servir, a quién defender? Ya lo sabemos.

Entonces es un mundo, hasta cierto punto, enclaustrado; es un mundo que ya tiene su lógica propia, pero es un mundo sumamente precario, porque está la amenaza de los bárbaros, está la amenaza de los ladrones, está la amenaza de la peste, está la amenaza de una naturaleza que es hostil de diversas maneras.

Por ejemplo, si hay dos o tres años de mala cosecha, pues a morirse generaciones enteras; si un rey vecino entró en pugna con este rey, y sus tropas entran a saco quemando y violando y robando, pues eso fue lo que sucedió.

Entonces es un contraste entre la estabilidad de unas prácticas, de una rutinas, y la inseguridad sobre un destino.

Cuando llega esta propuesta de la Ilustración, muchas cosas cambian. Por supuesto, entre ese modo feudal medieval y el modo de la Ilustración y la Modernidad, el principal cambio está en las ciudades.

Es la emergencia de las ciudades y, por supuesto, la emergencia también de los centros de estudio, lo que va a ir cambiando las cosas.

A medida que las ciudades, y no los castillos, se convierten en los centros de vida pública, las ideas empiezan a viajar un poco más rápido, empiezan a contrastarse, empiezan a discutirse.

El Abad, en su monasterio, era el vocero de Dios, era el oráculo de Dios; en cambio el profesor, en la Universidad, ya no es una voz única, ya tiene que entrar en contraste con otros; ya están los estudiantes, ya están las discusiones; el comercio también va creciendo de cada vez más,

Y sin embargo, nada de esto marcaría una diferencia demasiado profunda, de no ser porque se empiezan a dar algunos avances tecnológicos; por supuesto, el primero y mayor de ellos, que viene a determinar a todos los otros, es la imprenta.

La imprenta saca a la gente de su mundo local; la imprenta se convierte en una voz que conecta con otras geografías y con otras etapas de la Historia. Entonces la imprenta es el gran despertador de la imaginación.

Luego, junto con la imprenta, entonces tenemos que avanza la Filosofía, y los profesores universitarios ya empiezan a mirar el conocimiento filosófico, lo que a veces se llamaba "artes liberales", ya no lo miran como una "Ancilla Teologie".

Ya se hace la Teología, ya se hace la Filosofía o el estudio de la naturaleza, ya se hace no únicamente en vistas a la proclamación de la gloria de Dios, sino porque en sí mismo también es interesanta, es importante.

Entonces encontarmos un personaje como Newton, que tiene como principal pasión la comprensión de la Palabra de Dios, este es un aspecto que no mucha gente sabe sobre Isaac Newton. Newton, por supuesto fue un genio, es el que describe las tres leyes del movimiento, tiene una teoría sobre la luz, tiene una teoría sobre la transmisión del calor, tiene la Ley de la Gravitación Universal.

Es decir, Newton es un hombre, podríamos decir, colosal, desde el punto de vista intelectual; pero su gran pasión sigue siendo medieval, curiosamente.

Newton hizo toda su obra científica, o por lo menos lo mejor y mayor de su obra científica, hasta antes de los cuarenta años, o una cosa así, y la mayor parte fue antes de los treinta; y de los curenta años hasta los más de ochenta que vivió, se dedicó a la Biblia, se dedicó a buscar coincidencias en la Biblia, se dedicó a hacer numerología y a ahcer exégesis, a su manera.