Ver el código de «Pablo 20 siglos después - 10»

'''Fecha: 20090203'''

'''Título:'''

'''Original en audio: 68 min. 56 seg.'''


Es posible que un obispo como este sí le gustara a Botero, el nombre es Rafael Sandoval Sandoval, al momento de ecribir esto no sé si siga siéndolo, era obispo de Tarahumara en México.

Y el tema de esta carta pastoral, que la he transcrito para que quede un poco en vuestros archivos, no la vamos obviamente a leer toda aquí.

El objetivo de esta carta pastoral es lo que dice el título: "Anunciar explícitamente a Jesucristo". Es un tema que debería sobrar cuando hablamos de predicación y de predicadores, nosotros que llevamos ese título de "Orden de Predicadores".

Pero en realidad creo que más bien conserva su actualidad, porque resulta que la predicación tiene muchas dimensiones, y eso aparece ahí en la Constituciones nuestras. 

La predicación puede ejercerce de distintas maneras y está claro hoy que una de las maneras es el anuncio explícito, directo, que es prácticamente la invitación a creer en Jesucrito, a rendirse a Jesucristo y a celebrar a Jesucristo. Eso es lo que entendemos como predicación propiamente dicha o predicación explícita. Junto a esa hay otras formas de predicación que también ha servido de instrumento en la Iglesia.

Por ejemplo, habrá que mencionar muy en primer lugar la predicación que llamamos usualmente "el testimonio de vida", esa también es predicación y muchas veces es la única predicación posible.

Cuando las personas están más resistentes, como blindadas frente al Evangelio, casi que lo único que a veces puede hacerse es el testimonio de una vida coherente, pero a la vez una vida abierta al servicio a otros.

También tenemos la predicación que tiene que ver con valores, y ahí aparecen expresiones, como por ejemplo, la justicia. Este es el mundo de la justicia, es el mundo de la ecología, es el mundo de las ONGs. 

Y tiene su importancia, sobre todo porque evita una mentalidad de gueto en la Iglesia, nos ayuda a comprender cuáles son los dolores y las búsquedas de la gente de nuestro tiempo, y nos ayuda a trabajar junto con otros, que por el momento no comparten nuestro credo, quizás en un futuro podrían hacerlo. 

Por ejemplo, en asuntos de ecumenismo o en asuntos de diálogo interreligioso, muchas veces luchar por unos mismos valores, ayuda a quitar barreras.

Esto ha sido parte explícita de la política del Vaticano desde hace unas cuantas décadas, por ejemplo, haciendo frente común con el Islam para defender la familia tradicional. Esto es clarísimo en Inglaterra, digamos. 

Frente a las oleadas cada vez más fuertes de disoluciòn de la familia, pues resulta que judíos, musulmanes y cristianosimos coincidimos en una cantidad de cosas, entonces hay una predicación, hay un mensaje del mundo de los valores, y eso también tiene su importancia.

Luego está todo ese mundo de la promoción humana, y aquí está la parte del aliviar el hambre, obras tipo Cáritas, entonces aquí está el hambre, está la enfermedad, está el mundo de los migrantes, es impresionante el número de personas que por oficio o por necesidad, o a veces por gusto se encuentran en una condición lejana, en una situación de lejanía de sus países de origen y de su misma cultura.

Muchas veces en condiciones en que sus derechos pueden ser irrepetados, o en que ellos mismos pueden ser explotados gravemente; el caso límite pues es el del tráfico de personas con fines de esclavitud, o el tráfico con fines de explotación sexual. Entonces aquí entra ese mundo también de los migrantes.

Y por supuesto que la acción que la Iglesia hace en esta área de la promoción humana, promoción humana básica, tiene un impacto muy grande también. En muchos países esta es la cara pública de la Iglesia, lo que se pueda hacer en este sentido. Y si la Iglesia acierta en esto, digamos que tiene una buena imagen; y si la  Iglesia no acierta, entonces tiene una mala imagen.

Lo que haga por el hambre, por la enfermedad, por los migrantes, por los homeless, por los indigentes, la gente sin techo, esa clase de personas. Es evidente que en estas tres áreas pues hay mucho que se puede hacer. 

Todavía podemos agregar una cuarta, que está como implícita entre los valores y la promoción humana, que es el tema de la educación en sus diversos niveles. Indudablemente, una universidad católica, y sobre todo si lo es, si lo es en realidad, una universidad católica, pero también una escuela primaria. 

Es decir, cada una de las fases de la educación, de la formación intelectual y moral, es una oportunidad, de nuevo, es una oportunidad para quitar prejuicios, es una oportunidad también para transmitir el Evangelio.

Entonces ahí tenemos esos cuatro puntos, que vienen siendo como evangelización, evangelización que no es necesariamente explícita, por ejemplo, en la educación, pues quizás hay que enseñar ingés a los chicos, y eso igual podría hacerlo un musulmán o podría hacerlo un ateo; y en la promoción humana también hay mucha gente que quiere trabajar por los enfermos y su motivación no es expresamente cristiana.

O sea, todos estos renglones los pueden poner en práctica, los pueden realizar otras personas sin la fe explícita en Jesucristo.

Yo quiero que quede claro que nosotros tenemos que valorar esto; a veces somos muy críticos de lo que se puede lograr con estas instancias. Yo mismo he sido, y de pronto sigo siendo muy crítico de eso, porque uno de mis profesores decía: "El único problema de la educación cristiana es que no produce cristianos, lo demás, todo funciona".

Y hasta cierto punto la crítica vale. Él hacía esa afirmación en un contexto de cultura católica, podríamos decir, en Colombia.

Entonces es muy fácil, en cada una de estas áreas, es muy fácil que el fin se pierda. Y esto es algo que estamos viviendo hoy en la Iglesia y todavía no sabemos cómo responderlo. A ver si me logro explicar.

Yo creo que un caso muy importante en esto de promoción humana, o en esto de justicia, según se quiera mirar, es el caso de Admistía Internacional. Este movimiento, Admistía Internacional, fue fundado por un católico, y hubo varios en la primera mesa directiva, o el nombre que tuvieron eso.

En ese primer grupo había varios católicos. El propósito original de Admistía Internacional es hacer conciencia, en el mundo desarrollado, de las situaciones de persecución, de las situaciones de privación de derechos humanos de aquellos que pelean por la justicia en países totalitarios.

Entonces Admistía Internacional ha hecho una obra magnífica, ha logrado muchas cosas, que individuos aislados jamás podrían lograr. En los tiempos de la dictadura, por ejemplo, en Argentina, si tú como persona individual te pones a denunciar al gobierno porque encarceló a alguien, pues lo más probable es que te caen entonces a ti.

Pero si tú perteneces a una organización internacional, y eres visible, y la oraganización está monitoreando dónde estás y qué estás haciendo, pues al gobierno totalitario ya le queda muy difícil hacerte desaparecer a ti. Porque de inmediato se puede producir un efecto de presión en los medios y de presión internacional.

Entonces, Admistía Internacional ha sido una obra magnífica, pero tenemos un problema. Resulta que Admistía Internacional empieza a pelear por los derechos fundamentalmente de los encarcelados, ese fue el primer propósito. El logo de Admistía Internacional es una velita con un alambre de púas, como significando la esperanza y la luz, pero también encarcelada.

Ese fue el primer propósito de Admistía. Pero luego extendieron, siguieron un poco esa motivación original pero la ampliaron, entonces dijeron: "Bueno, tenemos que lucar también por otras personas que, aunque no están expresamente detrás de unas rejas, pues están en condiciones de privación total de sus derechos y están en regímenes totalitarios.

Y empezaron a luchar también, por ejemplo, por la condición de las mujeres que estaban siendo sujeto de tráfico para explotación sexual, ¡mágnífico! Pero entonces luego, Amnistía Internacional, tenía, hasta el año pasado, o creo que este año, tenía explícitamente una posición en contra del aborto.

Pero, ahora, la dirección de Amnistía Internacional dijo: "Bueno, nosotros nos declaramos neutros frente al tema del aborto, porque consideramos que muchas veces el aborto es, -por decirlo de alguna manera-, el último recurso que le queda a la mujer que ha sido violentada o que ha sido explotada. Y como nosotros estamos luchando por las mujeres, entonces no podemos tomar una postura contraria al aborto, porque eso sería someter a la mujer a no sé que presiones".

Bueno, lo que uno puede decir frente a eso es que, digamos, hay una cierta lógica, por supuesto, en lo que está planteando Amnistía Internacional; pero de inmediato, cuando se toca un tema tan sensible para la iglesia, como es el tema del aborto,lo que tenemos aquí es una organización, que nació de la Iglesia, y que empieza a traicionar los principios de la Iglesia.

Porque resulta que el caso de Amnistía no es único. Amnistía Internacional está siguiendo el mismo esquema de la UNESCO, el mismo esquema de las Naciones Unidas, en una agenda muy clara que se ha presentado ya en esas otras agrupaciones o asociaciones.

Entonces tenemos el caso de la Organización de Naciones Unidas, tenemos el caso de la ONU; también la Organización de Naciones Unidas está vinculada a un esfuerzo mayúsculo, la búsqueda de la paz; también ahí hay una inspiración cristiana, es menos clara que en el caso de Amnistía Internacional. 

Pero resulta que la ONU va tomando también una serie de posturas y una de ellas es que la ONU ya no es de fiar en el tema del aborto. Una vez más, ese tema se convierte en punto de división.

La UNESCO reparte tarjetas de Navidad, en muchos países hay tarjetas de Navidad que son de la UNESCO, si uno vende esas tarjetas, -usualmente contienen dibujos multicolores de niños de distintas partes delmundo-, si uno vende esas tarjetas, un pequeño porcentaje de eso va a los cuarteles generales de la UNESCO para favorecer la defensa de los niños.

Todo eso, bueno y sano, todo eso tiene que ver con valores, con promoción humana, pero el problema es que también la UNESCO ha tomado una postura que no se debe llamar proaborto, sino sería más o menos lo que en Estados Unidos llaman "prochoice", entonces queda en el ámbito de la decisión de la mujer o de las personas que estén ahí, son ellos los que tienen que resolver eso.

Un último ejemplo que hay que mencionar es la Unión Europea precisamente. Yo leí, y no he encontrado ninguna contradicción de eso, que el hecho de que haya ese número de estrellas y elcolor azul de la Unión Europea está vinculado a la Virgen. 

De manera que fueron católicos, esa parte si no está en discusión, fueron católicos, católicos alemanes y franceses, los que impulsaron un proyecto de unión económica, con el doble propósito de favorecer el desarrollo en la inmediata postguerra y de asegurar, que quienes somos socios en un trabajo conjunto, pues ya no vamos a ser enemigos.

La Unión Europea ha sido tremendamente exitosa, es uno de los experimentos políticos más exitosos de los últimos tres siglos o cuatro siglos. Es decir, una paz tan contínua en todo el territorio de Europa no se había conseguido hacía muchísimo tiempo.

Por supuesto que lo que uno recuerda como inmediatamente anterior a la Unión Europea es la Segunda Guerra Mundial, y antes de esa, la Primera. Pero si echamos de para atrás, es que las guerras no habían terminado: estaba la guerra con Prusia, luego la guerra con Austria, y luego la Revolución Francesa, y Napoleón. 

Es decir, toca echar de para atrás yo no sé cuántos siglos para poder encontrar cincuenta años de no conflicto armado en el suelo europeo. O sea, la Unión Europea es un éxito, eso no se puede negar.

Sin embargo, pues también vemos hacia dónde camina la Unión Europea en muchos aspectos. Irlanda, por ejemplo, país donde vivo, está viviendo ahora mismo, está experimentando ahora mismo la presión por la legalización del aborto, por la legalización del matrimonio gay.

Porque se supone que una de las reglas de juego en la Unión Europea es que lo derechos que una persona tiene en un país de la Unión, nan a ser sostenidos y respetados en cualquier otro país. 

Entonces dicen: "Bueno, pero si nosotras somos dos lesbianas que estamos casadas, -qué sé yo-, en Francia, y nos vamos para Irlanda, por el solo hecho de pisar tierra irlandesa, ya nuestro matrimonio no vale nada.Esto no puede ser."

Entonces, Irlanda tiene que aprobar el matrimonio gay, porque si no, es una rueda suelta dento de la Unión Europea.

Cada vez más los procesos, los términos de legislación y los términos técnicos se alejan de lo que la gente puede comprender, y cada vez más hay la sensación de que, como dicen, "el diablo está en los detalles", y van metiendo y van metiendo cosas.

Las ideas iniciales eran muy claras: colaboración, si un país va a integrarse a la Unión Europea, y se encuentra en un desnivel económico, pues la Unión empieza por darle una buena cantidad de dinero para que trabajen infraestructura.

Ese país levanta su infraestructura, por ejemplo, servicios públicos, vías, etc., y eso mejora las condiciones de tráfico y de economía de toda la Unión, de modo que cuando llegue otro país que se integre, entonces ahora ése, lo mismo que los otros, aportan al nuevo integrante.

En líneas muy simplificadas eso fue lo que pasó con España, entró España y empezó a recibir una cantidad de auxilios que se han traducido en un gran bienestar para el país. Luego lo mismo le sucedió a Irlanda, lo que se ha llamado el Tigre Celta, ese avance mayúsculo de la economía irlandesa hubiera sido imposible si no es por el dinero de la Unión Europea.

Y lo le presto bastante atención a las obras que se van haciendo, y todavía hoy, cantidad de caminos, y vías férreas, y buses, y no sé cuántas cosas, financiado en parte por la Unión europea.

Es decir, hay una cantidad de cosas que son muy buenas, y la líneas originales eran muy claras, pero luego vana apareciendo otras cosas; por ejemplo, que si vamos a tener un ministro de defensa en común, este ya es un tema que es más complicado.

Luego, cuánto dinero tiene que aportarse realmente a la burocracia, ese famoso Parlamento de Bruselas parece insaciable en su presupuesto. Los mismos irlandeses se burlan y se ríen y se lamentan de cosas como esta.

Resulta que en Irlanda, el idioma original es el gaélico, el gaélico irlandés o el irlandés gaélico, según se quiera decir; y resulta que ese irlandés lo habla un porcentaje relativamente pequeño de personas, ese es un hecho. Un porcentaje alto de la población considera que es perdedera de tiempo y de dinero aprender ese idioma.

Pero, por otra parte, un decreto del gobierno, por ponerlo así, que quisiera finiquitar esa enseñanza del irlandés, que quisiera terminarla, sería terriblemente antipopular porque resulta que es como una señal, algunos lo miran como un fósil de la identidad irlandesa.

Está claro que llegaron los británicos, invadieron, tomaron posesión, y está claro que muchísimos irlandeses asimilaron el inglés, y además lo usan con muy buen provecho. Porque claro, cuando viajan, su idioma no les sirve de nada, lo que sirve ahí es el inglés. Entonces eso también está perfectamente claro.

Pero algunos burócratas dijeron: "Pues a mí no me caerían mal unos cuantos euros de Bruselas", entonces metieron un proyecto, dentro del Parlamento europeo, de respeto a las minorías étnicas y lingüisticas y, por consiguiente, la aprobación como lengua oficial del irlandés.

A ver, Irlanda tiene 4´100.000 habitantes, es muy posible que los hablantes fluidos y cotidianos de irlandés estén muy por debajo de 500.00 ó 300.000 ó 100.000. Si tú me dices que hay menos de cien mil personas que hablan irlandés todos los días, como su lengua cotidiana de  uso, yo te lo creo.

Pues por esas cien mil personas hubo que  crear no sé cuántos empleos en el Parlamento de Bruselas. 

Porque entonces se necesita un equipo de traductores para que todo documento quede traducido a la lengua irlandesa; y luego se necesita una cantidad de intérpretes, y Bruselas necesita tantos intérpretes para todos los documentos, -todo lo que se produzca en cualquier idioma de la Unión tiene que ser traducido al irlandés-, que resulta que en Irlanda no encontraron el número de traductores. 

No hubo ni siquiera el número de personas cualificadas para hacer traducción simultánea de otros idiomas a su irlandés. Pero porlo pronto ya se aseguró eso.

Entonces uno va viendo que ahí se presentan unas fallas; pero las fallas grandes, repito, no son las fallas de orden burocrático, esas dan lástima, o dan rabia, o dan risa; las fallas grandes están en que ese tipo de proyectos intermedios muy fácilmente se desvían de un norte inicial, y empiezan no solamente a aceptar, sino también a promover proyectos explícitamente anticristianos. Y ahí es donde la Iglesia se queda un poco perpleja.

Porque resulta que, mientras nosotros estábamos apoyando Amnistía Internacional, o estábamos apoyando Unión Europea, o lo que sea, pues eso tenía una lógica, pero si luego vemos que esos mismos engendros, esas mismas criaturas, después de que nacen y crecen, ya no están del lado de la Iglesia, sino que empiezan a decir esa clase de cosas, ¿no?

y entonces aquí no cabe el razonamiento religioso, y aquí no cabe argumentar a partir de textos sagrados y cosas de esas.

Este problema, repito, no sabemos en este momento cómo manejarlo; es decir, ¿qué hacemos, si por una parte, valores y promoción humana son la cara pública de la Iglesia; y por otra parte,la puñalada por la espalda viene de ahí, de las instituciones más grandes, que se supone que deben estar respladando eso?

¿Entonces qué hacemos? Por ejemplo las ONGs. El número de ONGs ha crecido exponencialmente en la Unión Europea. Mucha gente, que en otra época hubiera considerado: "Voy a dar un año de mi vida a la misión en Asia", ahora dice: "Voy a dar un año de mivida a tal ONG o a tal otra ONG".

La generosidad de la juventud europea, en particucular en Europa pero también en Estados Unidos y Canadá, la generosidad de la gente está siendo succionada por las ONGS, esta gente se está tragando todo, y eso también es una preocupación, porque resulta que las vocaciones a largo plazo, como pueden ser, por ejemplo, las vocaciones misioneras, no tienen cómo conquistar gente.

En el mundo de la provisionalidad, en el mundo de lo temporal, de lo parcial, en el mundo que le tiene terror al compromiso a largo plazo, por eso todos los matrimonios tienen que se con divorcio express cláusula, con divorcio express ahí incluída, en ese mundo,la oferta de: "Entrégale tu vida al Señor predicando el Evangelio en Taiwan", es muy difícil. Porque resulta que la gente prefiere una ONG, que le ofrece algo así como una etapa de su vida.

Ya algunos han mostrado lo que esto trae por dentro. Lo que esto trae por dentro es lo que se llama "la mentalidad de las experiencias". 

La gente quiere tener la experiencia de la misión, como el que va a un tour, o como el que va a escalar, o como el que va a las llanuras de Kenia, y mira los leones, "ah, ya vi los leones, y ahora me devuelvo a la comodidad de mi apartamento en París, o en Berlín, o lo que sea". "Ya fui, ya vi los elefantes, ya tuve la experiencia de ver los elefantes, y ahora me devuelvo".

Entonces aquí se mezclan dos temas: uno, el del rumbo que toman estos barcos. La Iglesia no está gobernando el rumbo de estos barcos, y muchos de ellos están simple y descaradamente diciendo: "Mira, señora Iglesia, si no te interesa, ahí está la puerta. Lárgate, márchate, igual podemos hacerlo sin ti". Así funciona.

Y luego está el roblema de esa mentalidad provisional, la provisionalidad permanente; otros llaman a eso el "Síndrome de Peter Pan". Se supone que Peter Pan es el que nunca envejece; Peter Pan es el perpetuo jovencito, perpetuo adolescente, que está siempre en la experiencia, está siempre en la aventura. Esta mentalidad promueve bastante la metalidad de Peter Pan.

Tener experiencias: "Ya fui a allá, ya fui a Taiwan, ya comí serpiente, es una cosa rarísima, como unas algas, pero ya volví a Madrid, ya estoy tranquilo; ya volvía a Sevilla, ya estoy tranquilo, estoy listo para la siguiente experiencia, ¿qué vamos a hacer el otro veranO? ¡Nepal! ¡vámonos para Nepal! El año entrante, ¡Perú! ¡Vámonos a Perú!"

Entonces tenemos los perpetuos adolescentes, y estos perpetuos adolescentes son los mismos que no entran de curas, ni se casan, ni hacen nada. O sea, son sujetos perfectos del capitalismo, porque eso sí, producen, y consumen, eso sí; pero no asumen ningún compromiso.

Es la prolongación artificial, incluso dolorosa de la juventud, entonces trinta y cinco, cuarenta, cincuenta años y la gente todavía brincando de un holiday al otro holiday, y de lo exótico aquí a lo exótico allá, "y de vez en cuando se me despierta el ship de la solidaridad, entonces voy a ver qué hago con una ONG".

Muchas de estas ONGs, por supuesto, abordan el problema del Sida, y de ahí salen con una sola convicción: "El único que no sabe manejar el problema del Sida es el catolicismo". La Iglesia Católica no sabe nada de Sida, según esas ONGs.

Entonces, ¿qué tenemos hasta ahora, mis hermanos? Tenemos que existe una cosa que se llama predicación explícita, que es anuncio, presentación directa de Jesucristo, invitación a creer en Él, rendirse a Él, celebrarlo a Él, anunciarlo a Él. Esa es predicación explícita.

Y tenemos estas otras predicaciones, que son implícitas, que son necesarias, pero que apenas estamos aprendiendo qué hacer con ellas. Porque el problema que tenemos es que la Iglesia no tiene en este momento cómo controlar esto para que el barco de la ONG respectiva siga el camino que es.

Las propuestas son muchas. El Señor me ha permitido participar en un  par de Capítulos Generales y un para de Capítulos Provinciales, y estos temas salen contínuamente. 

Por ejemplo, una cosa que se dice es: "Mira, nosotros tenemos que estar ahí, ahí hay que hacer presencia". Hacer presencia, pero si estás en una ONG que va a luchar contra el Sida y su estrategia fundamental es: "Preservativos para todos", entonces, "-¿realmente cuál es tu papel?"
"No, es que estoy haciendo presencia". 

"-Estás haciendo presencia de qué exactamente? Si la postura oficial de la Iglesia no la estás presentando, o si la estás presentando, pues no estás avanzando en eso". 

Pero por otra parte, sustraernos de este mundo, pues parece que finalmente es encerrarnos en las sacristías y encerrarnos con los que ya creen, y seguir alimentando a los que ya están gordos.

¿Entonces ahí qué hacemos? ¿Cómo se aborda esto? No tenemos en el momento una solución clara para esto.

Por supuesto que lo que es más actual son estos dos: los valores y la promoción humana, pero el tema de la educación ése es un capítulo aparte. Porque en el fondo, en el fondo, la cosa empezó con la educación.

Resulta que se vió la importancia de la educación desde muchos ángulos, por ejemplo, en la Colonia. Nosotros allá recordamos con mucho orgullo que la primera universidad de Colombia fue fundada por los padres dominicos: 1580, la Universidad Santo Tomás. 

Pero los jesuitas, que no pueden quedarse tranquilos, oyendo un aserto de esa naturaleza, inmediatamente dicen: "Un momento, un momento, los primeros que recibimos aprobación fuimos nosotros".

Entonces, si vas a Bogotá, y vas adonde los jesuitas, te van a decir que la primera universidad es la Javeriana; pero si vas a la Santo Tomás, de los domimicos, ahí encontrarás la verdad; la verdad es que fuimos los dominicos.

Entonces está clarísimo el papel que cumple la educación, está clarísima la importancia que tiene, las clases de religión; pero hay una serie de reparos graves al tema de la educación, y esos reparos los podemos agrupar aquí en tres.

El primer reparo es la gente que queda traumatizada con la religión, este es un problema mucho más grave de lo que creemos.

Decía el Padre de mi comunidad, que vive todavía, el Padre Sedanos, decía: "El problema de la educación católica es que no hace católicos", pues en parte eso es cierto:mucha gente queda, con razón o sin ella, aquí no entremos a discernir quién tiene la versión correcta; con razón o sin ella, queda vacunada contra la Iglesia.

Yo me he encontrado una cantidad de gente que dice: "Yo, las Misas que tenía que oír, ya las oí en el colegio porque nos llevaban", y por supuesto, el muchacho no tiene posibilidad de objeción de conciencia ahí; como tenemos a un padre en mi comunidad, que sirvió mucho a mi vocación, ¿ah? Cuidado, que estoy admitiendo eso.

Pero este era un padre que era capellán en el colegio Santo Tomás de aquino, donde yo estudié, porque estoy con esta venerable Orden desde los siete años de edad, por una razón o por otra. Por ahí me rebelé en la juventud un tiempo, pero de poco me valió, porque otra vez recaí en los dominicos.

El hecho es que yo estaba en el colegio de los dominicos, en el colegio Santo Tomás, y este padrecito, el Padre Francisco Pardo, él tenía varios apostolados, uno de ellos era pasearse por esos corredores para ver en qué salón no había llegado el profesor, y si no había llegado el profesor en el salón nuestro, ¡ale!, nosotros a Misa.

¡Y para él ese era un apostolado! ¡Él miraba eso como un apostolado! yo me acuerdo, -estamos hablando de un cuarto o quinto elemental-, cuando uno veía que venía el padre, alguien decía: "¡Juiciosos, quietos, quietos todos!, que parezca que hay profesor, para que no nos lleve otra vez a Misa el Padre Pardo".

Este es un problema; si el Evangelio es oferta, cómo puede seguir siendo oferta cuando tienes que llevar a los niños, pues así en su conjunto, porque a los niños tú no les puedes decir: "Bueno, a ver, entremos: Jaimito, ¿tienes objeción de conciencia para asistir a la Misa el día de hoy?" ¡Eso no se puede! Los niños tienen que ir todas para allá.

Ahora, no todo el mundo queda vacunado, pero unos sí. Ese es un problema que tiene la educación: los vacunados; quedan: "Ya yo no tengo nada más que ver con eso".

Sgundo problema que tiene es la idolatría de la excelencia académica. Se supone que cuando se hace una escuela o cuando se hace una universidad, la argumentación va en un nivel, pero luego la práctica va en otro nivel. La argumentación va en la línea de la predicación explícita: el anuncio del Evanvgelio, la creación de una cultura cristiana. 

Ah, yo esos discursos me los conozco: "Vamos aquí, a través de una universidad, vamos a hacer presencia en el mundo´cultural, el mundo académico; tenemos que llegar a los centros de poder, tenemos que evangelizar, las clase, no sé cuántos..." El lenguaje con el que se vende la creación de una obra de estas, es todo: "Anuncio del Evangelio".

Pero una vez que estás ahí, entonces ya viene el problema de la pragmática, porque tienes una nómina, tienes que pagar sueldos a una cantidad de personas, y tus sueldos dependen de que la gente se matricule, y la gente que se va a matricular es entonces la dueña del colegio.

Entonces fíjate que tiene una pequeña contradicción el tema de la educación unida a la evangelización. Porque tú dices que vas a evangelizar a unas personas, pero dependes de ellas para que tu obra funcione. 

Entonces tú dependes del beneplácito de ellos, y por definición, si no están evangelizados,-estoy simplificando, por supuesto, las cosas-, si no están evangelizados, entonces sus criterios no son: "Oye, vámonos al colegio de los Padres dominicos porque allá veradaderamente les infunden piedad; vámonos allá porque ahí aprenden lo que es virtud".

De pronto en otras épocas y de pronto algunos padres de familia piensan así, pero lo que se ha entrado en mi país y en muchos otros, por lo que he podido saber, no es eso: "Vámonos donde los dominicos porque mira, en la clasificación de colegios están muy alto".

Nosotros tenemos en Colombia un instituto que se llama el ICFES: Instituto Colombiano para el Fomento de la Educación Superior. Bueno, este Icfes hace una serie de evaluaciones, hace un examen de estado cuando termina la secundaria, no sé si eso tenéis en españa, en varios países lo tienen, en Irlanda eso lo llaman el "CERT".

El ICFES hace un examen de estado, y ese examen de estado es impotantísimo, porque ese examen de estado es la carta de presentación de un chico que luego quiere entrar a la universidad. Esto es muy importante. ¿Entonces los padres de familia qué miran? Miran cómo clasifica el ICFES al colegio de los padres dominicos. Ese es el criterio para ellos. 

Ahí no es si lo muchachos aprenden a rezar el Rosario bien, si están convencidos del cristianismo, si la preparación de la confirmación es excelente, si estos sí aprenden a dominar la Biblia, nada. Dejemos la Biblia a un lado y vayamos al ICFES". O sea, lo que importa a los papás es cómo está elICFES de ese colegio.

Entonces, con buen tino, digo yo, los rectores de nuestros colegios en Colombia, pues han querido unir las dos cosas, es decir: "Vamos a tratar que haya un muy buen resultado del ICFES y que haya también una muy buena formación cristiana.

Entonces aquí tenemos el problema de la idolatría académica, es decir, ICFES, que es depender de los resultados: "Necesitamos que las personas que nosotros vamos a evangelizar quieran trabajar con nosotros, quieran darnos su dinero, porque sin eso no existe colegio y sin eso no existe universidad".

¿Cuál es la consecuencia que esto tiene? Pues que pueden pasar dos cosas: si no lo logras, entonces estás en problemas. Porque las inversiones de infraestructura, pues son inversiones de capital, y las inversiones de infraestructura siempre son de millones y millones y millones.

Entonces si tú vas a trabajar en un colegio, si tu colegio va a ser tu camino de evangelización, eso no es: "¡Ah, qué pena, no ha funcionado, pues ceremos!" No, no es "cerremos", ¡tú ya le has metido miles de millones de pesos colombianos a ese cuento! ¡Me  imagino que eso traduce en unas cuantas decenas de millones de euros! ¡Tú le has metido millones de millones de euros a ese colegio! 

Eso no es: "Ahora cerremos, cancelemos, es una pena no ha funcionado, a ver, hagamos otra cosa". ¡A esto se le ha metido un capital inmenso! Entonces quedas ahí amarrado.

O sea que si la cosa no funciona, si no logras ese altísimo nivel académico estás en poblemas, graves problemas.

Y si lo logras, viene el tercer problema, ¿y el tercer problema cuál es? El tercer problema es que para mantener la excelencia académica, tu colegio tiene que ser bilingüe, eso ya se cae de su peso; y si tu colegio tiene que ser bilingüe, no sé qué tan novedoso sea esto en España, pero en Colombia, cuando yo estudiaba,lo que nosotros veíamos de inglés o de francés, a ver, era bastante elemental, bastante, bastante elemental.

Pero ahora no, ahora no. Y ahora no es que los chicos tienen clases deinglés, sino que tienen clases en ingléses, porque la idea es: "El colegio tiene que ser bilingüe, del rector hasta el último crío, bilingües".

Bueno, ¿qué pasa con tu nómina cuando tú quieres contratar que todos los profesores sean bilingües? ¿Qué pasa cuando el profesor de geografía tiene que enseár geography? ¿Qué pasa? Pues que ya no le puedes pagar lo que le pagarías si no fuera bilingüe, ¿cierto? Sino que le tienes que pagara más. Entonces toda tu nómina se dispara.

Ahora, tú no quieres que los chicos que están en tu colegio tengan un mal desempeño en tecnología de la información, entonces tú quieres que salgan muy bien preparados, ¿qué significa eso? Que cada año, por tarde, tienes que cambiar todos los equipos del colegio, porque a esa velocidad progresa ese asunto.

El muchacho que en su casa tiene un equipo Pentium con quintonio selectivo, pues no va a llegar allá al colegio a darle pedal a ver si este aparato enciende, ¿no? Él quiere que los aparatos del colegio tengan un máximo nivel, ¿y cuánto vale renovar los equipos del colegio cada año, o cada año y medio? Son otros millones.

Por consiguiente, ¿qué va a pasar con tus matrículas? ¿Qué va a pasar con las pensiones? Proporcionalmente, tendran que subir. Entonces la educación termina convirtiéndose en un asunto de elitismo.

Eso no se dice así abiertamente, como dijo una vez un padre: "Noostros tenemos una capacidad para decir todo, todo con palabras: "Estamos formando a la nueva clase dirigente en  Colombia"; "estamos evangelizando a la nueva clase dirigente en Colombia".

Pero resulta que si yo voy a hablar con esos chicos, esos chicos que están en lo que nosotros llamamos décimo grado, undécimo grado, están en quince, dieciséis, diecisiete años, a ver, cómo los describo con caridad para no ofender vuestros oídos píos, son lo más pedante, petulante, arrogante, despectivo, creen que se lo merecen todo, creen que el mundo entero está en deuda con ellos y creen que ellos, apenas tengan el poder en este puño, harán lo que se les dé la regalada gana. No sé si he sido claro.

Ese es el modelo de estudiante de la Javeriana, ese es el modelo de estudiante de los colegios top, the top of the top, esos son los colegios de los católicos. Y efectivamente,tal como dijo mi padre amigo, se forman las clases dirigentes, claro, y eso es así. 

Porque si tú vas al Congreso de la República de Colombia, el que acaba de aprobar el aborto, todos son formados por jesuitas, y formados por dominicos, y formados por salesianos, y formados por franciscanos, y todos han pasado por la Universidad Santo Tomás, y por la San Buenaventura, y por todas esas.

O sea que no se dijo mentiras, efectivamente, estamos formando a la clase dirigente, ¿formándola en qué? Eso ya es otra cosa, pero que la estamos formando, la estamos formando.
Y resulta que este problemao  tampoco sabemos cómo resolverlo.

tenemos un problema que es valores y promoción humana, que es que los hijos crecieron, la Unión Europea creció, Amnistía Internacional creció, y crecieron y se fueron de la casa católica, y ya no les importa lo que diga la Iglesia, y el Papa es un mamarracho, y eso no pinta nada, "porque nosotros ya somos maduros, somos racionales, somos dialogales, entonces noostros no necesitamos todas esas historias de credos y religiones".

No tenemos una solución para esto, esto hasta cierto punto es un callejón sin salida; y este es otro callejón sin salida, hasta cierto punto, porque este ha sido el destino. 

Yo les voy contar que cuando yo entré al colegio al colegio Santo Tomás de Aquino, de los venerables padres dominicos, en el año 1972, los salones donde nosotros estudiábamos tenían paredes de cartón comprimido.

Yo no me hacía problema de eso, porque yo no conocía otras instituciones; pasó mucho tiempo, cuando de pronto, por allá yo estaba como en segundo de secundaria, -nosotros tenemos cinco años de elemental, y luego primero de secundaria, segundo de secundaria...-

Yo estaba como en segundo de secundaria, cuando un día llegamos de las vacaciones y el rector nos dice en tono muy alegre y de mucha satisfacción personal, nos dice: "Os tengo una gran noticia: por fin hemos podido derribar esos galpones".

Los galpones eran receptáculos esos de cartón que tenían piso de madera, el cual, por las inquietudes y saltos de los niños, se rompía. Entonce tú mirabas ahí debajo del piso y se veía la tierra, y de vez en cuando asomaba una rata por ahí. Ese fue el colegio donde yo estudié, en el año 1972, 1973, ahí estudié yo.

Y para nosotros, era un juego ver una rata ahí: "¡Ay, ay, pasó la rata! Este fue el colegio donde yo estudié en 1972.

Luego, como hacia el año 76, estaba por graduarse mi hermano mayor, nos dice el rector con gran alegría: "¡Se acabó esa pesadilla! Se acabaron esos galpones", no dijo: "Se acabaron las ratas", pero más o menos se sobreentendía. 

Y de ahí en adelante, es decir, como del año 80 en adelante, -yo salí de secundaria en el 81-, en el año 80 en adelante, este venerable colegio mío así, así, así, subiendo, subiendo, hasta  legar a esos maravillosos estudiantes que tenemos ahora.

Ahora ya se han logrado unas instalaciones que son lo máximo, una capilla que es preciosa, -yo me acuerdo cómo era la capilla que teníamos nosotros, es que hacía viento y lo oías entre las láminas, tú oías el viento; ahí era donde nos celebraba misa el Padre Pacho Pardo, ahí, en esa capillita; y ahí nos prepararon para hacer la Primera Comunión, en esa capillita-.

Bueno, eso quedó atrás; tú ves ahora la nueva capilla, bueno, no han escatimado mármol, ¿ah? Ahí no han ahorrado mármol en lo que se pueda; y todolo que tiene que brillar, brilla; y los asientos, y los vitrales, es una hermosura. ¿Cuánto costó? No tengo ni idea. Y por supuesto, para Dios lo mejor, eso nadie lo duda; ¿pero qué hacemos con esto? Y la respuesta es: "No sabemos qué hacer con esto".

Porque luego este tema sigue con las universidades, y en las universidades adquiere otros ribetes; por ejemplo, las mafias que se crean en las universidades católicas, y ese es un poblema, porque no son sólo las universidades católicas allá en el Tercer Mundo, no, es en el Angélico, y es en la Gregoriana, es ahí. Esto es una vergüenza y es un doloro, y nosotros no podemos seguir tapando el sol con una mano.

Resulta que al Angélico no quieren ir algunos, porque resulta que al Angélico llegan desechos de provincias, provincia que no saben qué hacer con algunos de los suyos, van a dar a la prestigiosa, nunca bien ponderada, universidad de los dominicos en Roma.

Y luego tú tienes esos grupos y grupos  étnicos y grupos de regiones, y ese es un problema muy grave. Yo no tengo que entrar en más detalles aquí, pero sólo digo una cosa: el síndico del Angélico es compañero mío, dominico de Colombia, y por supuesto no voy a ser infidente aquí, pero lo que hay en una universidad de esas, es de hacerse cruces. Eso es una cosa terrible.

Entonces deberían ser los paradigmas de la contemplación y de la intelectualidad, y de no sé cuánto, y se encuentra uno todo tipo de cosas; luego tenemos, en Chiquito, allá tenemos en Cuzco allá en Colombia, tenemos este centro Bartolomé de las Casas, pues el padrecito, -más buena persona-, que estaba dirigiendo el Bartolomé de las Casas durante muchos años, no volvió a celebrar Misa el dominico, porque él sintió que el análisis social era suficiente, que lo intramundano bastaba.

Y entonces él iba a dar conferencias en mi convento allá en Santo Domingo en Bogotá, y no celebraba Misa porque él no sentía la necesidad de la Misa. Entonces algún estudiante así medio arrojado le pregunto: "Bueno, ¿y ustede no celebra Misa?" Entonces él dice: "Es que no puedo celebrar algo que no creo".

Entonces, a ver, si eso no se llama idolatría académica, llevado a otro nivel todavia, entonces ¿qué? Y si vamos a la Biblia tampoco estamos mucho mejor, ¿cuántas veces al año celebraba Misa el venerabilísimo, venerabilísimo, que creo que ya murió, padre Guamar, el gran estudioso de San Juan? ¿Cuántas veces celebraba Misa? Una vez al año, no celebraba más. En Pascua aparecía, unos años concelebraba y otros años no concelebraba.

Entonces aquí tenemos problemas serios, aquí hay problemas serios, en elárea de la educación hay problemas muy serios, desde kinder hasta las universidades pontificias, tenemos problemas muy serios.

Y yo creo que este es el contexto que necesitamos para afimar dos cosas. La primera que tenemos que afirmar es: sí seguimos necesitando esto, o sea, nos puede doler, nos puede avergonzar, pero también hay obras muy buenas, hay frutos muy buenos y sobre todo lo seguimos necesitando. ¿Cómo se va a arreglar? No sabemos, pero necesitamos educación católica y necesitamos trabajar en promoción humana y promoción de valores; eso toca hacerlo, y toca hacerlo en todas partes.

Pero lo segundo es: esto es insuficiente, porque esto se termina volviendo un montruo, que se come todos los recursos, un mosntruo que se come vocaciones enteras. Estamos entre hermanos, el escándalo que tuvimos noostros los colombianos allácon la Universidad Santo Tomás, esa es una herida, como dice el texto, "una herida de fuertes dolores".

¿Y qué fue lo que pasó? Pues eso, que el rector se adueño de la universidad, -como me dicen que pasó en Manila, eso ya no me consta a mí-, pero en Colombia sí que nos pasó, el rector se adueñó de la universidad. 

Y entonces: "Aquí yo estoy nombrado, y no sé qué más", y cuando por fin se logró sacarlo, que hubo que hacer prácticamente un golpe de estado, y un Capítulo Provincial tuvo que mandar toda la autoridad, entonces él dijo: "No, no, no, el capítulo Provincial no puede hacer eso, porque resulta que no sé qué ley, tiene que ser el provincial con su consejo, y en Capítulo Provincial no hay consejo".

O sea, cuando tú ves a un fraile argumentando así, tu dices: "¿En dónde está la predicación del Evangelio de Jesucristo, por Dios Santisimo, en dónde está? ¿En dónde va quedando?

Bueno, a este hombre finalmente hubo que sacarlo, y junto con él otros, y fue una situación muy dolorosa; muchas de esas vocaciones se recuperaron para la Orden, otras no; algunos se retiraron, otros salieron de Colombia, sólo Dios puede juzgar de cada caso.

Lamentablemente, este hermano nuestro que estaba en la rectoría, lo que se le ocurrió, aconsejado por otros seglares, fue demandar a la Orden. 

Entonces él, sin ser expulsado de la Orden, demandó a la Orden dominicana en Colombia, demanda laboral: "Bueno, a ver, entonces a pagarme las prestaciones sociales y no sé cuánto, de tantos años que he servido como rector; mi último sueldo, que yo me puse, fue tanto, entonces me debéis tanto dinero".
 
Cuando esas cosas pasan,uno dice: "Seguimos necesitando educación católica, pero a ver qué hacemos para que los teólogos tengan fe; a ver qué hacemos para que los biblistas recen y celebren Misa; y a ver qué hacemoso para que la idolatría académica no nos trague vivos; a ver qué hacemos para que podamos seguir siendo hermanos. 

A ver qué hacemos para que la simplicidad y la alegría del Evangelio no se pierdan; a ver qué hacemos para que la palabra conversión no dé pena pronunciarla en ningún ambiente, en ninguna reunión.

Porque resulta que a mí me tocó, estoy hablando de cosas que conozco yo mismo, a mí me tocaron todas esas reuniones con consejo de fundadores, y consejo de provincia, y reunión con el asistente del Maestro de la Orden, y todos esos enredos.

Y de todo eso lo que uno ve es que cada vez el lenguaje se va volviendo más alambicado, más sofisticado; ya no es este lenguaje terso, limpio, fresco del Evangelio: "Conviértete, acepta a jesús", no, no, no, "yo al rector de la universidad no le puedo decir: "Conviértete a jesús". 

Yo tengo que decirle: "Es posible que, de acuerdo con la última reforma del estatuto, y las políticas de desarrollo, y el plan del proyecto que se hizo según la última planificación, más la legislación colombiana, es posible que ¡lárguese de aquí!" Que, para efectos prácticos, era lo que se le quería decir.

Pero ahí sí que se deja la Biblia a un lado, sólo que las cuatro verdades no se dicen claramente, sino se dicen ahí, ¿no? Y toca empezar a tratar a toda la gente, (dos expresiones que tenemos en mi país), "como con guantes", ¿no? Porque "a ver cómo trato a este, a ver qué le digo, porque si no se ofende; cuanto más arriba están, más se ofenden, y ya no se les puede decir nada".



 






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