Podemos hablar de la oraci\u00f3n de dos modos: primero, de la oraci\u00f3n en s\u00ed misma; segundo, de la oraci\u00f3n en su causa. Ahora bien: la causa de la oraci\u00f3n es el deseo de la caridad, del cual debe proceder nuestra oraci\u00f3n. Tal deseo en nosotros debe ser continuo, actual o virtualmente: pues su virtud permanece en cuantas obras hacemos por caridad; y, conforme se nos dice en 1 Cor 10,31: Debemos hacerlo todo para gloria de Dios. La oraci\u00f3n, seg\u00fan esto, debe ser continua. De ah\u00ed las palabras de San Agust\u00edn, Ad Probam: Mediante la fe, esperanza y caridad oramos siempre en virtud del deseo continuo.<\/p>\n
Mas la oraci\u00f3n, en s\u00ed considerada, no puede mantenerse ininterrumpidamente por la necesidad que tenemos de ocuparnos en otros quehaceres. Antes bien, como all\u00ed mismo dice San Agust\u00edn, por este motivo rezamos en determinadas horas y tiempos a Dios, incluso con palabras: para mantenernos vigilantes gracias a estos signos sensibles; para que vayamos conociendo los progresos que hacemos en nuestro deseo y para excitarnos m\u00e1s a acrecentarlo. Pero la medida de cada cosa debe guardar proporci\u00f3n con el fin, lo mismo que la dosis de la bebida medicinal con la salud. De ah\u00ed la conveniencia de que la oraci\u00f3n dure tanto cuanto haga falta para excitar el fervor del deseo interior y de que, en cuanto rebase esta medida, de manera que no pueda continuarse sin hast\u00edo, no se la deba alargar m\u00e1s. Por eso escribe San Agust\u00edn, Ad Probam: Se dice que nuestros hermanos en Egipto oran con oraciones frecuentes, pero brev\u00edsimas, lanzadas, por as\u00ed decirlo, como dardos, para que la atenci\u00f3n tensa y vigilante, muy necesaria en quien ora, no se disipe ni embote por alargarse m\u00e1s de lo debido. Procediendo as\u00ed, muestran tambi\u00e9n con bastante claridad que lo mismo que esa atenci\u00f3n no debe ser mantenida con fatiga cuando no da m\u00e1s de s\u00ed, tampoco hay que interrumpirla prontamente si todav\u00eda perdura. E igual que hay que tener en cuenta esta advertencia en la oraci\u00f3n privada refiri\u00e9ndonos a la atenci\u00f3n de la persona que ora, hay que tenerla en la oraci\u00f3n com\u00fan refiri\u00e9ndonos a la devoci\u00f3n del pueblo. (S. Th., II-II, q.83, a.13 resp.<\/em>)<\/p>\n [Estos fragmentos han sido tomados de la Suma Teol\u00f3gica<\/em> de Santo Tom\u00e1s, en la segunda secci\u00f3n de la segunda parte. Pueden leerse en orden los fragmentos publicados haciendo clic aqu\u00ed<\/a>.]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Podemos hablar de la oraci\u00f3n de dos modos: primero, de la oraci\u00f3n en s\u00ed misma; segundo, de la oraci\u00f3n en su causa. Ahora bien: la causa de la oraci\u00f3n es el deseo de la caridad, del cual debe proceder nuestra oraci\u00f3n. Tal deseo en nosotros debe ser continuo, actual o virtualmente: pues su virtud permanece … <\/p>\n
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