{"id":93,"date":"2005-06-03T12:55:00","date_gmt":"2005-06-03T17:55:00","guid":{"rendered":"1698394484"},"modified":"2005-08-15T15:55:16","modified_gmt":"2005-08-15T15:55:16","slug":"642","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/2005\/06\/03\/642\/","title":{"rendered":"Entender el entendimiento (2 de 12)"},"content":{"rendered":"

2. Visiones cl\u00e1sicas sobre la inteligencia<\/strong><\/p>\n

\u00bfEn qu\u00e9 quedamos: Deep Blue<\/em> es inteligente o no? La respuesta depende de lo que se entienda por inteligencia. En \u00e1mbito anglosaj\u00f3n la definici\u00f3n operacional es la que parece prevalecer en la pr\u00e1ctica: ser inteligente es resolver un problema. Por penetraci\u00f3n de los medios, esta definici\u00f3n est\u00e1 en todas partes y es la responsable de que sea un lugar com\u00fan decir que animales como los chimpanc\u00e9s o los delfines son inteligentes.<\/p>\n

<\/p>\n

Desde el famoso hito de Daniel Coleman<\/strong> con su obra La Inteligencia Emocional<\/em>, la noci\u00f3n de lo inteligente se ha enriquecido con perspectivas adicionales y puentes abiertos hacia otras \u00e1reas de la vida humana, como son precisamente las emociones, los sentimientos, nuestra relaci\u00f3n con el cuerpo o las interacciones sociales. Todo ello sin embargo, sin salir del enfoque inicial: ser inteligente es resolver un problema. Lo que ha cambiado es el espectro de “problemas” a considerar. En este sentido, Coleman y sus escuela son menos revolucionarios de lo que parecen.<\/p>\n

En cambio, para la tradici\u00f3n escol\u00e1stica enraizada en Arist\u00f3teles<\/strong> y Santo Tom\u00e1s<\/strong>, la inteligencia humana est\u00e1 vinculada con una facultad espec\u00edfica, la abstracci\u00f3n, es decir, la capacidad de considerar las cosas ya despojadas de las condiciones espec\u00edficas de su acceso a nuestros sentidos. A trav\u00e9s de la abstracci\u00f3n logramos conceptos, y al ver si son o no compatibles unos conceptos con otros, hacemos proposiciones o juicios. Al examinar la coherencia de unos juicios con otros podemos extraer conclusiones, o sea, razonar.<\/p>\n

De un modo similar pero tambi\u00e9n con distinto acento, Xavier Zubiri<\/strong> afirma que nuestro sentir ya es inteligente. Las cosas llegan a nosotros con una “formalidad” distinta, es decir, no como simples est\u00edmulos. La formalidad “estim\u00falica” agota el campo entero del conocimiento animal, seg\u00fan este fil\u00f3sofo espa\u00f1ol. Nuestra formalidad es “de realidad.” Es ese modo de recibir las cosas el que hace que nuestras preguntas miren no s\u00f3lo a lo que las cosas son “para m\u00ed” sino a que nos preguntemos qu\u00e9 son “en s\u00ed.” A un animal no le importa qu\u00e9 son las cosas; las cosas le importan en cuanto tienen que ver con sus necesidades o placeres. Millones de a\u00f1os no han logrado que ning\u00fan animal se pregunte por qu\u00e9 alumbran esas luces en el cielo nocturno o por qu\u00e9 cambian de posici\u00f3n. La vaca no se interesa por la esencia de lo que come; le interesa que es el est\u00edmulo que sacia su hambre.<\/p>\n

Un tercer enfoque que entronca con esta gran tradici\u00f3n y a la vez la desborda en algunos aspectos, viene de Bernardo Lonergan<\/strong>. Lo que en Zubiri es la formalidad de realidad tiene su equivalente en lo que Lonergan llama “el puro deseo de saber<\/em>.” La gran pregunta que ocup\u00f3 muchos a\u00f1os a este fil\u00f3sofo y te\u00f3logo jesuita se enuncia con maravillosa sencillez: \u00bfqu\u00e9 estoy haciendo cuando estoy entendiendo algo?<\/p>\n

De esa pregunta surgi\u00f3 su magna obra, Insight, que entre tantas cosas viene sobre todo a decir que la realidad no es un asunto de “ir a mirar.” La realidad no es un dato al principio de nuestro conocer; no es algo que “chequeamos” como quien da una mirada a ver si est\u00e1 lloviendo; lo que llamamos “realidad” va al final de un proceso que involucra varias operaciones: experimentar, entender, razonar, y que culmina, seg\u00fan \u00e9l, en nuestra capacidad decidir. El motor de todo ese proceso, lo que nos empuja es ese deseo de saber, que no se sacia con otra cosa sino con el “ser.”<\/p>\n

Estas tres visiones sobre la inteligencia enfatizan lo que tiene de m\u00e1s propiamente humano y “humanizante,” si podemos hablar as\u00ed, en el sentido de aquello que nos hace ser humanos, en contraste con otras formas de vida.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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