{"id":92941,"date":"2022-01-11T01:37:37","date_gmt":"2022-01-11T06:37:37","guid":{"rendered":"http:\/\/fraynelson.com\/blog\/?p=92941"},"modified":"2022-01-10T14:40:36","modified_gmt":"2022-01-10T19:40:36","slug":"sobre-la-responsabilidad-moral-al-ponerse-vacunas-contra-covid","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/2022\/01\/11\/sobre-la-responsabilidad-moral-al-ponerse-vacunas-contra-covid\/","title":{"rendered":"Sobre la responsabilidad moral al ponerse vacunas contra COVID"},"content":{"rendered":"

Muchas reflexiones de usted, me parecen geniales. Por ello me ha sorprendido mucho su equivocacion tan grande en agarrar la l\u00ednea provacuna, como si la “participaci\u00f3n remotisima” (seg\u00fan su criterio) no fuera digna de analizarse… –S.M.<\/em>.<\/p>\n

* * *<\/p>\n

S\u00ed, por supuesto, se ha analizado. Es lo que contiene el documento de la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe<\/a>. En una su parte central dice:<\/p>\n

Sobre esta cuesti\u00f3n ya hay un importante pronunciamiento de la Pontificia Academia para la Vida, titulado \u201cReflexiones morales acerca de las vacunas preparadas a partir de c\u00e9lulas procedentes de fetos humanos abortados\u201d (5 junio 2005). Adem\u00e1s, esta Congregaci\u00f3n se expres\u00f3 al respecto con la Instrucci\u00f3n Dignitas Personae (8 de septiembre de 2008) (cf. nn. 34 y 35). En 2017, la Pontificia Academia para la Vida volvi\u00f3 a tratar el tema con una Nota. Estos documentos ya ofrecen algunos criterios generales dirimentes.<\/p>\n

Dado que est\u00e1n ya disponibles, para su distribuci\u00f3n y administraci\u00f3n en diversos pa\u00edses, las primeras vacunas contra la Covid-19, esta Congregaci\u00f3n desea ofrecer algunas indicaciones que clarifiquen este tema. No se pretende juzgar la seguridad y eficacia de estas vacunas, aun siendo \u00e9ticamente relevante y necesario, porque su evaluaci\u00f3n es competencia de los investigadores biom\u00e9dicos y las agencias para los medicamentos, sino \u00fanicamente reflexionar sobre el aspecto moral del uso de aquellas vacunas contra la Covid-19 que se han desarrollado con l\u00edneas celulares procedentes de tejidos obtenidos de dos fetos abortados no espont\u00e1neamente.<\/p>\n

1. Como se afirma en la Instrucci\u00f3n Dignitas Personae, en los casos en los que se utilicen c\u00e9lulas de fetos abortados para crear l\u00edneas celulares para su uso en la investigaci\u00f3n cient\u00edfica, \u201cexisten diferentes grados de responsabilidad\u201d[1] en la cooperaci\u00f3n al mal. Por ejemplo, \u201cen las empresas que utilizan l\u00edneas celulares de origen il\u00edcito no es id\u00e9ntica la responsabilidad de quienes deciden la orientaci\u00f3n de la producci\u00f3n y la de aquellos que no tienen poder de decisi\u00f3n\u201d.[2]<\/p>\n

2. En este sentido, cuando no est\u00e9n disponibles vacunas Covid-19 \u00e9ticamente irreprochables (por ejemplo, en pa\u00edses en los que no se ponen a disposici\u00f3n de m\u00e9dicos y pacientes vacunas sin problemas \u00e9ticos o en los que su distribuci\u00f3n es m\u00e1s dif\u00edcil debido a las condiciones especiales de almacenamiento y transporte, o cuando se distribuyen varios tipos de vacunas en el mismo pa\u00eds pero, por parte de las autoridades sanitarias, no se permite a los ciudadanos elegir la vacuna que se va a inocular) es moralmente aceptable utilizar las vacunas contra la Covid-19 que han utilizado l\u00edneas celulares de fetos abortados en su proceso de investigaci\u00f3n y producci\u00f3n.<\/p>\n

3. La raz\u00f3n fundamental para considerar moralmente l\u00edcito el uso de estas vacunas es que el tipo de cooperaci\u00f3n al mal (cooperaci\u00f3n material pasiva) del aborto provocado del que proceden estas mismas l\u00edneas celulares, por parte quienes utilizan las vacunas resultantes, es remota. El deber moral de evitar esa cooperaci\u00f3n material pasiva no es vinculante si existe un peligro grave, como la propagaci\u00f3n, por lo dem\u00e1s incontenible, de un agente pat\u00f3geno grave:[3] en este caso, la propagaci\u00f3n pand\u00e9mica del virus SARS-CoV-2 que causa la Covid-19. Por consiguiente, debe considerarse que, en este caso, pueden utilizarse todas las vacunas reconocidas como cl\u00ednicamente seguras y eficaces con conciencia cierta que el recurso a tales vacunas no significa una cooperaci\u00f3n formal con el aborto del que se obtuvieron las c\u00e9lulas con las que las vacunas han sido producidas. Sin embargo, se debe subrayar que el uso moralmente l\u00edcito de este tipo de vacunas, debido a las condiciones especiales que lo posibilitan, no puede constituir en s\u00ed mismo una legitimaci\u00f3n, ni siquiera indirecta, de la pr\u00e1ctica del aborto, y presupone la oposici\u00f3n a esta pr\u00e1ctica por parte de quienes recurren a estas vacunas.<\/p>\n

4. De hecho, el uso l\u00edcito de esas vacunas no implica ni debe implicar en modo alguno la aprobaci\u00f3n moral del uso de l\u00edneas celulares procedentes de fetos abortados.[4] Por lo tanto, se pide tanto a las empresas farmac\u00e9uticas como a los organismos sanitarios gubernamentales, que produzcan, aprueben, distribuyan y ofrezcan vacunas \u00e9ticamente aceptables que no creen problemas de conciencia, ni al personal sanitario ni a los propios vacunados.<\/p>\n

5. Al mismo tiempo, es evidente para la raz\u00f3n pr\u00e1ctica que la vacunaci\u00f3n no es, por regla general, una obligaci\u00f3n moral y que, por lo tanto, la vacunaci\u00f3n debe ser voluntaria. En cualquier caso, desde un punto de vista \u00e9tico, la moralidad de la vacunaci\u00f3n depende no s\u00f3lo del deber de proteger la propia salud, sino tambi\u00e9n del deber de perseguir el bien com\u00fan.Bien que, a falta de otros medios para detener o incluso prevenir la epidemia, puede hacer recomendable la vacunaci\u00f3n, especialmente para proteger a los m\u00e1s d\u00e9biles y m\u00e1s expuestos. Sin embargo, quienes, por razones de conciencia, rechazan las vacunas producidas a partir de l\u00edneas celulares procedentes de fetos abortados, deben tomar las medidas, con otros medios profil\u00e1cticos y con un comportamiento adecuado, para evitar que se conviertan en veh\u00edculos de transmisi\u00f3n del agente infeccioso. En particular, deben evitar cualquier riesgo para la salud de quienes no pueden ser vacunados por razones m\u00e9dicas o de otro tipo y que son los m\u00e1s vulnerables.<\/p>\n

6. Por \u00faltimo, existe tambi\u00e9n un imperativo moral para la industria farmac\u00e9utica, los gobiernos y las organizaciones internacionales, garantizar que las vacunas, eficaces y seguras desde el punto de vista sanitario, y \u00e9ticamente aceptables, sean tambi\u00e9n accesibles a los pa\u00edses m\u00e1s pobres y sin un coste excesivo para ellos. La falta de acceso a las vacunas se convertir\u00eda, de alg\u00fan modo, en otra forma de discriminaci\u00f3n e injusticia que condenar\u00eda a los pa\u00edses pobres a seguir viviendo en la indigencia sanitaria, econ\u00f3mica y social.[5]<\/p>\n

[1] Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, Instrucci\u00f3n Dignitas Personae (8 diciembre 2008), n. 35; AAS (100), 884.<\/p>\n

[2] Ibid, 885.<\/p>\n

[3] Cfr. Pontificia Academia para la Vida, \u201cMoral reflections on vaccines prepared from cells derived from aborted human foetuses\u201d, 5 junio 2005.<\/p>\n

[4] Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, Instruc. Dignitas Personae, n. 35: \u201cCuando el delito est\u00e1 respaldado por las leyes que regulan el sistema sanitario y cient\u00edfico, es necesario distanciarse de los aspectos inicuos de esos sistemas, a fin de no dar la impresi\u00f3n de una cierta tolerancia o aceptaci\u00f3n t\u00e1cita de acciones gravemente injustas. De lo contrario, se contribuir\u00eda a aumentar la indiferencia, o incluso la complacencia con que estas acciones se ven en algunos sectores m\u00e9dicos y pol\u00edticos\u201d.<\/p>\n

[5] Cfr. Francisco, Discurso a los miembros de la Fundaci\u00f3n \u201cBanco Farmac\u00e9utico\u201d, 19 septiembre 2020.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Muchas reflexiones de usted, me parecen geniales. Por ello me ha sorprendido mucho su equivocacion tan grande en agarrar la l\u00ednea provacuna, como si la “participaci\u00f3n remotisima” (seg\u00fan su criterio) no fuera digna de analizarse… –S.M.. * * * S\u00ed, por supuesto, se ha analizado. Es lo que contiene el documento de la Congregaci\u00f3n para … <\/p>\n

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