Utilizar el fraude para vender algo en m\u00e1s del precio justo es absolutamente un pecado, por cuanto se enga\u00f1a al pr\u00f3jimo en perjuicio suyo; de ah\u00ed que tambi\u00e9n Tulio, en el libro De offic., diga que toda mentira debe excluirse de los contratos; no ha de poner el vendedor un postor que eleve el precio, ni el comprador otra persona que puje en contra de su oferta.<\/p>\n
Pero si se excluye el fraude, entonces podemos considerar la compraventa bajo un doble concepto: primero, en s\u00ed misma; en este sentido, la compraventa parece haber sido instituida en inter\u00e9s com\u00fan de ambas partes, es decir, mientras que cada uno de los contratantes tenga necesidad de la cosa del otro, como claramente expone el Fil\u00f3sofo en I Polit. Mas lo que se ha establecido para utilidad com\u00fan no debe redundar m\u00e1s en perjuicio de uno que del otro otorgante, por lo cual debe constituirse entre ellos un contrato basado en la igualdad de la cosa. Ahora bien: el valor de las cosas que est\u00e1n destinadas al uso del hombre se mide por el precio a ellas asignado, para lo cual se ha inventado la moneda, como se dice en V Ethic. Por consiguiente, si el precio excede al valor de la cosa, o, por lo contrario, la cosa excede en valor al precio, desaparecer\u00e1 la igualdad de justicia. Por tanto, vender una cosa m\u00e1s cara o comprarla m\u00e1s barata de lo que realmente vale es en s\u00ed injusto e il\u00edcito.<\/p>\n
En un segundo aspecto, podemos tratar de la compraventa en cuanto accidentalmente redunda en utilidad de una de las partes y en detrimento de la otra; por ejemplo, cuando alguien tiene gran necesidad de poseer una cosa y otro sufre perjuicio si se desprende de ella. En este caso, el precio justo debe determinarse de modo que no s\u00f3lo atienda a la cosa vendida, sino al quebranto que ocasiona al vendedor por deshacerse de ella. Y as\u00ed podr\u00e1 l\u00edcitamente venderse una cosa en m\u00e1s de lo que vale en s\u00ed, aunque no se venda en m\u00e1s del valor que tiene para el poseedor de la misma.<\/p>\n
Pero si el comprador obtiene gran provecho de la cosa que ha recibido de otro, y \u00e9ste, que vende, no sufre da\u00f1o al desprenderse de ella, no debe ser vendida en m\u00e1s de lo que vale, porque, en este caso, la utilidad, que crece para el comprador, no proviene del vendedor, sino de la propia condici\u00f3n del comprador, y nadie debe cobrar a otro lo que no le pertenece, aunque s\u00ed puede cobrarle el perjuicio que sufre. No obstante, el que obtiene gran provecho de un objeto que ha sido adquirido de otro puede, espont\u00e1neamente, dar al vendedor algo m\u00e1s del precio convenido, lo cual es un signo de honradez. (S. Th., II-II, q.76, a.1 resp.<\/em>)<\/p>\n [Estos fragmentos han sido tomados de la Suma Teol\u00f3gica<\/em> de Santo Tom\u00e1s, en la segunda secci\u00f3n de la segunda parte. Pueden leerse en orden los fragmentos publicados haciendo clic aqu\u00ed<\/a>.]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Utilizar el fraude para vender algo en m\u00e1s del precio justo es absolutamente un pecado, por cuanto se enga\u00f1a al pr\u00f3jimo en perjuicio suyo; de ah\u00ed que tambi\u00e9n Tulio, en el libro De offic., diga que toda mentira debe excluirse de los contratos; no ha de poner el vendedor un postor que eleve el precio, … <\/p>\n
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