\u00abTodo para todos\u00bb (1 Cor. 9,22)<\/p>\n
La caridad y el desinter\u00e9s de Pablo alcanzan otra de sus expresiones m\u00e1s intensas en el texto de 1 Cor. 9,19-23, sumamente revelador de su esp\u00edritu y de sus deseos.<\/p>\n
En efecto, es significativo que en estos breves vers\u00edculos aparezca cinco veces la palabra \u00abganar\u00bb, precedida de la conjunci\u00f3n final: el objetivo de Pablo es ganar, ganar a los jud\u00edos, ganar a los gentiles, ganar a los que est\u00e1n sin ley… \u00abganar a los m\u00e1s que pueda\u00bb. Pero evidentemente no se trata de una ganancia interesada, pues no pretende ganar para s\u00ed, sino a favor de los que son ganados: \u00abpara salvar a toda costa a algunos\u00bb.<\/p>\n
Toda la vida y las energ\u00edas de Pablo est\u00e1n canalizadas hacia un \u00fanico objetivo, el de manifestar y comunicar a todos los hombres el amor salvador de Dios manifestado en Cristo Jes\u00fas. A este fin subordina todo lo dem\u00e1s.<\/p>\n
Para eso, dice, \u00abme he hecho esclavo de todos\u00bb. Se ha puesto al servicio de Cristo y de su Evangelio para la salvaci\u00f3n de los hombres. Ha hipotecado su libertad personal -ya hemos visto que el t\u00e9rmino \u00abesclavo\u00bb ten\u00eda un significado muy fuerte en la \u00e9poca- para llevar el amor de Dios a todos. Pues tomar en serio su labor de evangelizador significaba, en la pr\u00e1ctica, subordinar cualquier otro inter\u00e9s a la tarea de la evangelizaci\u00f3n y renunciar por completo y para siempre a todo lo que pudiera servir de obst\u00e1culo en la misi\u00f3n de ayudar a los hombres a acoger el Evangelio. Vi\u00f3 muy claro que para llevar a Cristo a todos \u00e9l deb\u00eda ser \u00abtodo para todos\u00bb. Todo para el quedaba subordinado a la obra de salvar a todos los hombres: \u00abtodo lo hago por el Evangelio\u00bb.<\/p>\n
De hecho, se hizo \u00abjud\u00edo con los jud\u00edos, para ganar a los jud\u00edos\u00bb. Estaba dispuesto a soportar cualquier padecimiento personal antes que permitir el m\u00e1s ligero obst\u00e1culo en la conversi\u00f3n de sus hermanos jud\u00edos a Cristo. Prefiere renunciar al ejercicio de la libertad respecto de la Ley en atenci\u00f3n a los hermanos a quienes se podr\u00eda escandalizar (1 Cor. 8,9-13; Rom. 14,13.15. 20s). Y en todas sus relaciones con los jud\u00edos le vemos usar el mayor respeto por la observancia de la Ley (cf. He. 16,3; 18,18; 20,16; 21,21-27), aunque es consciente de que en esto no hace m\u00e1s que seguir el ejemplo del propio Jes\u00fas (Rom. 15,2-3. 7-8). Y cuando se pronuncie contra la Ley no ir\u00e1 contra los jud\u00edos o los judeo-cristianos, sino contra la porf\u00eda en seguir esas observancias como si fuesen necesarias para sus conversos gentiles, a los cuales se estorbaba seriamente su entrada en la Iglesia.<\/p>\n
Igualmente se hizo \u00abgentil con los gentiles\u00bb. Vi\u00f3 con claridad que s\u00f3lo el Evangelio ten\u00eda fuerza para hacer volver los hombres a Dios y renovarlos, y que la Buena Nueva pod\u00eda fermentar cualquier cultura o civilizaci\u00f3n. En consecuencia, no exig\u00eda a los gentiles ninguna conducta o pr\u00e1ctica que no brotase del mensaje cristiano en s\u00ed (cf. el caso de las carnes sacrificadas a los \u00eddolos: 1 Cor. 8,1-6). Ten\u00eda siempre presentes a los paganos, hasta el punto de usar la lengua griega y asumir conceptos y expresiones tomadas de la filosof\u00eda griega y de las religiones mist\u00e9ricas…<\/p>\n
Y llega a hacerse incluso \u00abd\u00e9bil con los d\u00e9biles\u00bb. Para \u00e9l lo \u00fanico importante era salvar \u00abal hermano d\u00e9bil por quien Cristo muri\u00f3\u00bb (1 Cor. 8,11), y ninguna otra consideraci\u00f3n deb\u00eda estorbar esto jam\u00e1s. Para \u00e9l era evidente que cualquier inter\u00e9s personal deb\u00eda quedar subordinado al supremo prop\u00f3sito de Dios al enviar a su Hijo: la salvaci\u00f3n de los hombres. Es esta la tem\u00e1tica que subyace en 1 Cor. 8-9, aduciendo como raz\u00f3n de peso su testimonio personal, pues esta actitud y este modo de actuar hab\u00edan llegado a formar parte de su propia vida (1 Cor. 9,4-15).<\/p>\n
Podemos decir que esto es lo que da a Pablo autoridad para ponerse a s\u00ed mismo como modelo y pedir que le imiten (cosa que hace repetidas veces en sus cartas). S\u00f3lo quien se ha hecho previamente \u00abtodo para todos\u00bb y \u00abesclavo de todos\u00bb puede reclamar ser imitado. Pues en definitiva no es a Pablo a quien se imita, sino a Cristo, cuya vida y actitudes se han reproducido fielmente en su ap\u00f3stol (1 Cor. 11,1).<\/p>\n
\n\u00abDesear\u00eda ser yo mismo anatema por mis hermanos\u00bb (Rom. 9,3)<\/p>\n
La caridad pastoral de Pablo encuentra su expresi\u00f3n suprema en las palabras que encontramos al inicio del cap. 9 de la Carta a los Romanos. Con una f\u00f3rmula particularmente solemne (\u00abdigo la verdad en Cristo, no miento, testifica conmigo mi conciencia en el Esp\u00edritu Santo\u00bb) nos hace una confidencia personal: el dolor inmenso y la tristeza continua que experimenta por el hecho de que sus hermanos jud\u00edos no hayan acogido al Mes\u00edas ni su Evangelio (vv. 1-2).<\/p>\n
En el vers\u00edculo 3 tiene esta afirmaci\u00f3n impresionante: \u00abdesear\u00eda ser yo mismo anatema, separado de Cristo, por mis hermanos, los de mi raza seg\u00fan la carne\u00bb. De tal manera le importa -y le duele- la situaci\u00f3n de sus hermanos que se manifiesta dispuesto a cualquier sacrificio por ellos, para alcanzarles la salvaci\u00f3n.<\/p>\n
La palabra \u00abanatema\u00bb en la Biblia puede indicar algo entregado a Dios para serle consagrado como ofrenda agradable, o bien para ser destruido como cosa maldita (sentido del \u00abjerem\u00bb en el A.T.). En San Pablo la palabra est\u00e1 tomada siempre en este \u00faltimo sentido (cf. Gal. 1, 8-9). Y es este el sentido que tiene aqu\u00ed: Pablo se muestra dispuesto a atraer sobre s\u00ed la maldici\u00f3n divina, a ser convertido el mismo en objeto de maldici\u00f3n, y a experimentar definitivamente la separaci\u00f3n de Cristo, si esto pudiese ayudar a la conversi\u00f3n de sus hermanos.<\/p>\n
La expresi\u00f3n nos habla de un amor ardiente, y recuerda las palabras de Mois\u00e9s tras el pecado del pueblo: \u00ab\u00a1Ay! Este pueblo ha cometido un gran pecado al hacerse un dios de oro. Con todo, si te dignas perdonar su pecado…y si no, b\u00f3rrame del libro que has escrito\u00bb (Ex. 32,31-32). M\u00e1s a\u00fan, estas palabras recuerdan, reproducen y prolongan la actitud del mismo Cristo, que acept\u00f3 ser hecho \u00abpecado\u00bb por nosotros para que nosotros lleg\u00e1semos a ser \u00abjusticia de Dios\u00bb (2 Cor. 5,21), y se hizo a s\u00ed mismo \u00abmaldici\u00f3n por nosotros\u00bb para rescatarnos de la maldici\u00f3n (Gal. 3,13).<\/p>\n
El autor de esta obra es el sacerdote espa\u00f1ol Julio Alonso Ampuero, a quien expresamos nuestra gratitud. Aqu\u00ed la obra se publica \u00edntegra, por entregas. Lo ya publicado puede consultarse<\/em> aqu\u00ed<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00abTodo para todos\u00bb (1 Cor. 9,22) La caridad y el desinter\u00e9s de Pablo alcanzan otra de sus expresiones m\u00e1s intensas en el texto de 1 Cor. 9,19-23, sumamente revelador de su esp\u00edritu y de sus deseos. En efecto, es significativo que en estos breves vers\u00edculos aparezca cinco veces la palabra \u00abganar\u00bb, precedida de la conjunci\u00f3n … <\/p>\n