{"id":90,"date":"2005-06-06T01:15:00","date_gmt":"2005-06-06T06:15:00","guid":{"rendered":"1986239535"},"modified":"2005-08-15T15:54:20","modified_gmt":"2005-08-15T15:54:20","slug":"645","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/2005\/06\/06\/645\/","title":{"rendered":"Entender el entendimiento (5 de 12)"},"content":{"rendered":"

5. \u00bfEntender al cerebro es entender la inteligencia?<\/strong><\/p>\n

La neurolog\u00eda y dem\u00e1s ciencias asociadas han logrado notables resultados, tanto en la comprensi\u00f3n de nuestro propio cuerpo como en el diagn\u00f3stico y tratamiento de diversas dolencias. Ello sin embargo no nos ahorra la pregunta clave: \u00bfEntender al cerebro es entender la inteligencia? O puesto de otro modo: \u00bftodo lo que puede entenderse sobre la inteligencia puede ser deducido de nuestra anatom\u00eda, fisiolog\u00eda y relaci\u00f3n con el entorno?<\/p>\n

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Hay que observar que quienes afirman que la inteligencia es reducible al cuerpo y la materia se apoyan en un principio de doble asociaci\u00f3n. En una direcci\u00f3n se enuncia as\u00ed: “cada vez que Juan ve algo se afecta tal parte del cerebro de Juan.” En la otra direcci\u00f3n se enuncia as\u00ed: “Cada vez que comprobamos que tal parte del cerebro de Juan se afecta, \u00e9l reporta que est\u00e1 viendo tal o cual cosa.” Eventualmente estas dos direcciones se funden en un producto: “Hemos logrado producir en el cerebro de Juan las interacciones el\u00e9ctricas, magn\u00e9ticas y qu\u00edmicas tales que \u00e9l afirma ver lo que nosotros queremos que vea.” C\u00e1mbiese aqu\u00ed el verbo “ver” por cualquier otro, sin excluir sentir, recordar, amar, desear, olvidar o sentir que \u00e9l es “Mar\u00eda” y no “Juan.”<\/p>\n

De modo m\u00e1s formal, el principio de doble asociaci\u00f3n dice que si dos fen\u00f3menos est\u00e1n vinculados de modo que no puede darse uno sin que se d\u00e9 otro, y alguno de ellos es completamente explicable, el otro debe considerarse completamente explicado. Por supuesto, lo “completamente explicable” en el caso presente es lo que vemos que sucede en el cerebro de Juan que est\u00e1 delante de nosotros; lo “vinculado” es el mundo de sensaciones, recuerdos, ideas, fantas\u00edas que Juan afirma tener. El principio de doble asociaci\u00f3n dice que una vez obtenida la explicaci\u00f3n del lado que podemos explicar no hay nada m\u00e1s que deba ni que de hecho pueda ser explicado. Por decirlo de manera casi brutal: ya no necesitamos de Juan.<\/p>\n

Por supuesto, las ciencias neurol\u00f3gicas no han alcanzado esas “perfectas explicaciones” pero la discusi\u00f3n no va en el sentido de los resultados obtenidos sino m\u00e1s bien en el terreno de los principios. De nuevo: \u00bfEntender al cerebro es entender la inteligencia?<\/p>\n

Para cient\u00edficos y pensadores como Rodolfo Llin\u00e1s no hay duda de ello. En su obra El cerebro y el Mito del Yo<\/em> (ed. Norma, 2002, p. 147) afirma: “La subjetividad o el ‘s\u00ed mismo’ se genera mediante el di\u00e1logo entre el t\u00e1lamo y la corteza o, en otras palabras, los eventos unificadores recurrentes constituyen el sustrato del ‘s\u00ed mismo’<\/em> ” (subrayado del autor). Ese “di\u00e1logo” se produce de un modo espec\u00edfico y localizable en el cerebro. Por eso anota el mismo autor: “Esta centralizaci\u00f3n de la predicci\u00f3n es la abstracci\u00f3n que llamamos el ‘s\u00ed mismo’ ” (p. 148).<\/p>\n

Hay que saber que para Llin\u00e1s la predicci\u00f3n es la funci\u00f3n real del cerebro, entendiendo por ella la expectativa de eventos por venir (v\u00e9ase p. 4). El cerebro, seg\u00fan este notable investigador, es un productor de im\u00e1genes sensomotoras, y la percepci\u00f3n es la “validaci\u00f3n” de estas im\u00e1genes. El cerebro est\u00e1 lanzando “predicciones” o expectativas sobre el mundo y a trav\u00e9s de los sentidos las va validando y ajustando. Hay un “centro” para esas predicciones que es precisamente el di\u00e1logo entre el t\u00e1lamo cerebral y su corteza, y a esa operaci\u00f3n continua, a ese di\u00e1logo, considerado de manera abstracta, lo llamamos el “yo.” De este modo el conocimiento exhaustivo de lo que \u00e9l llama el cableado del cerebro conducir\u00eda al conocimiento del yo y de sus vivencias. No hay nada ajeno, sobrenatural, invisible o inexplicable en todo ello. Puede ser complejo y requerir d\u00e9cadas de investigaci\u00f3n pero esencialmente todo est\u00e1 ah\u00ed.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 quiere decir que el yo es una abstracci\u00f3n? No se trata de algo metaf\u00edsico. Llin\u00e1s lo explica as\u00ed: “El ‘yo,’ aquello por lo que trabajamos y sufrimos, es tan s\u00f3lo un t\u00e9rmino \u00fatil, referente a un evento que es tan abstracto como lo es el concepto del T\u00edo Sam respecto de la realidad de algo que es tan complejo y heterog\u00e9neo como son los Estados Unidos” (p. 149).<\/p>\n

La noci\u00f3n de “t\u00e9rmino \u00fatil” nos hace recordar a Hume, en su Tratado de la Naturaleza Humana:<\/p>\n

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La identidad que atribuimos al esp\u00edritu humano es tan s\u00f3lo ficticia y del mismo g\u00e9nero que la que adscribimos a los cuerpos vegetales o animales. No puede, pues, tener un origen diferente, sino que debe proceder de una actividad an\u00e1loga de la imaginaci\u00f3n dirigida a objetos an\u00e1logos (I, 1, 4).<\/p><\/blockquote>\n

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Un poco m\u00e1s adelante, en la misma secci\u00f3n, asegura el fil\u00f3sofo brit\u00e1nico:<\/p>\n

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Nuestras impresiones dan lugar a las ideas correspondientes, y estas ideas, a su vez, producen otras impresiones. Un pensamiento persigue a otro y trae tras de s\u00ed un tercero, por el cual es expulsado a su vez. En este respecto, a nada puedo comparar el alma mejor que a una Rep\u00fablica o Estado en que los diferentes miembros se hallen unidos por los lazos rec\u00edprocos del gobierno y subordinaci\u00f3n y den la vida a otras personas que propagan la misma Rep\u00fablica, a pesar de los cambios incesantes de sus partes, y como la misma Rep\u00fablica no s\u00f3lo puede cambiar sus miembros, sino tambi\u00e9n sus leyes y constituciones, la misma persona puede del mismo modo variar su car\u00e1cter y disposici\u00f3n, lo mismo que sus impresiones e ideas, sin perder su identidad. Cualesquiera que sean los cambios que sufre, sus partes diversas siguen enlazadas aun por la relaci\u00f3n de causalidad. Desde este punto de vista, nuestra identidad con respecto a las pasiones viene a corroborar la identidad con respecto a la imaginaci\u00f3n, haciendo que nuestras percepciones distantes se influyan entre s\u00ed y d\u00e1ndonos un inter\u00e9s actual por nuestros dolores y placeres pasados o futuros.<\/p><\/blockquote>\n

\n

Desconozco si Llin\u00e1s ha le\u00eddo a Hume, pero, vistas las cosas desde fuera, hasta el ejemplo del “T\u00edo Sam” parece tener antecedentes de varios siglos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

5. \u00bfEntender al cerebro es entender la inteligencia? La neurolog\u00eda y dem\u00e1s ciencias asociadas han logrado notables resultados, tanto en la comprensi\u00f3n de nuestro propio cuerpo como en el diagn\u00f3stico y tratamiento de diversas dolencias. Ello sin embargo no nos ahorra la pregunta clave: \u00bfEntender al cerebro es entender la inteligencia? O puesto de otro … <\/p>\n

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