{"id":8822,"date":"2011-02-16T16:13:21","date_gmt":"2011-02-16T21:13:21","guid":{"rendered":"http:\/\/fraynelson.com\/blog\/2011\/02\/16\/emil-cioran-el-ateo-creyente\/"},"modified":"2011-02-16T16:13:21","modified_gmt":"2011-02-16T21:13:21","slug":"emil-cioran-el-ateo-creyente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/2011\/02\/16\/emil-cioran-el-ateo-creyente\/","title":{"rendered":"Emil Cioran, el ateo creyente"},"content":{"rendered":"
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“Soy un extranjero para la polic\u00eda, para Dios, para m\u00ed mismo”. Este es quiz\u00e1 el lapidario y fulgurante carnet de identidad de Emil Cioran, nacido hace cien a\u00f1os, el 8 de abril de 1911 en Rasinari, en la Transilvania rumana. Este inclasificable escritor-pensador, en 1937, a los 26 a\u00f1os, emigr\u00f3 a Par\u00eds, donde vivi\u00f3 hasta su muerte, en 1995. Extranjero, por tanto, por su patria de origen, que hab\u00eda cancelado de su registro civil personal, abandonando incluso su idioma. Fue extranjero en la naci\u00f3n que le hab\u00eda acogido, a causa de su constante aislamiento: “Eliminaba de mi vocabulario una palabra tras otra. Acabada la masacre, solo una sobrevivi\u00f3: soledad<\/i>. Me despert\u00e9 satisfecho”.<\/p>\n

Extranjero, por \u00faltimo, para Dios, a pesar de que era hijo de un sacerdote ortodoxo. Tan extranjero que se inscribi\u00f3 en la “raza de los ateos”, y sin embargo, vivi\u00f3 con el ansia insomne del seguimiento del misterio divino. “Siempre he dado vueltas alrededor de Dios como un delator: al no ser capaz de invocarle, le he espiado”. Por este motivo querr\u00eda hablar brevemente de \u00e9l, sin la pretensi\u00f3n de superar mi recinto de te\u00f3logo adentr\u00e1ndome en el an\u00e1lisis cr\u00edtico literario , que otros har\u00e1n en este centenario. Cioran, de hecho, se puso al acecho en varias ocasiones para tender una emboscada a Dios, oblig\u00e1ndole a reaccionar y, por tanto, a mostrarse. <\/p>\n

Es emblem\u00e1tico el di\u00e1logo que entabl\u00f3 a distancia con el te\u00f3logo Petre Tutea. \u00c9ste no hab\u00eda abandonado su tierra, a pesar de haber pasado 13 a\u00f1os en las c\u00e1rceles de Ceausescu, ni mucho menos su fe, hasta el punto de que replic\u00f3 as\u00ed a Cioran: “Sin Dios, el hombre no es m\u00e1s que un pobre animal, racional y hablante, que no viene de ninguna parte, y que no sabe ad\u00f3nde va”. En realidad, su interlocutor no era ateo ni agn\u00f3stico, pues hab\u00eda llegado a sugerir a los te\u00f3logos su particular camino “est\u00e9tico” para demostrar la existencia de Dios. De hecho, en “De l\u00e1grimas y santos” (Tusquets Editores, 1988), escrib\u00eda: “Cuando escuch\u00e1is a Bach, veis nacer a Dios… Despu\u00e9s de un oratorio, una cantata, o una ‘Pasi\u00f3n’, Dios debe<\/i> existir… \u00a1Y pensar que tantos te\u00f3logos y fil\u00f3sofos han derrochado noches y d\u00edas buscando pruebas de la existencia de Dios, olvidando la \u00fanica!”.<\/p>\n

Cioran acusa a Occidente de un delito extremo, el de haber extenuado y disecado la potencia regeneradora del Evangelio: “Consumado hasta los huesos, el cristianismo ha dejado de ser una fuente de maravilla y de esc\u00e1ndalo, ha dejado de desencadenar vicios y fecundar inteligencias y amores”. Este Qohelet-Ecclesiast\u00e9s moderno se transforma, entonces, en una especie de “m\u00edstico de la Nada”, dejando entrever el escalofr\u00edo de las “noches del alma” de ciertos grandes m\u00edsticos, como Juan de la Cruz o Angelus Silesius, remontando hasta el desconcertante cantor del nexo Dios-Nada, el famoso Maestro Eckhart de la Edad Media. “Era todav\u00eda ni\u00f1o, cuando conoc\u00ed por primera vez el sentimiento de la nada, tras una iluminaci\u00f3n que no lograr\u00eda definir”. Una epifan\u00eda de luz obscura, podr\u00edamos decir, utilizando un ox\u00edmoron del Job b\u00edblico.<\/p>\n

“Siempre hay alguien por encima de uno mismo –segu\u00eda diciendo–; m\u00e1s all\u00e1 del mismo Dios se eleva la Nada”. Aqu\u00ed est\u00e1 la paradoja: “El panorama del coraz\u00f3n es: el mundo, m\u00e1s Dios, m\u00e1s la Nada. Es decir, todo”. Y, por tanto, esta es su conclusi\u00f3n: “\u00bfY si la existencia fuera para nosotros un exilio y la Nada una patria?”. La Nada, siempre seg\u00fan este ox\u00edmoron, se convierte en el nombre de un Dios, ciertamente muy diferente al Dios cristiano, y sin embargo dispuesto como \u00e9l a recoger el malestar existencial de la humanidad. Escrib\u00eda Cioran, evocando la “psicostas\u00eda” del antiguo Egipto, es decir, el momento en el que se pesaban las almas de los difuntos para verificar la gravedad de sus culpas: “En el d\u00eda del juicio s\u00f3lo se pesar\u00e1n las l\u00e1grimas”. En el tiempo de la desesperaci\u00f3n, de hecho, ciertas blasfemias –declaraba Cioran siguiendo a Job– son “oraciones negativas”, cuya virulencia es m\u00e1s acogida por Dios que la acompasada alabanza teol\u00f3gica (la idea ya hab\u00eda sido formulada por Lutero).<\/p>\n

Por tanto, Cioran es un ateo-creyente sui generis<\/i>. Su pesimismo, es m\u00e1s, su negacionismo se debe m\u00e1s bien a la humanidad: “\u00a1Si No\u00e9 hubiera recibido el don de leer en el futuro, no cabe duda de que \u00e9l mismo hubiera provocado el hundimiento!”. Y aqu\u00ed la Nada se convierte en la mera nada, un vac\u00edo de aniquilamiento: adorar la tierra y decirse que en \u00e9sta est\u00e1 el fin y la esperanza de nuestros afanes, y que ser\u00eda in\u00fatil buscar algo mejor para descansar y disolverse”. El hombre hace que pierdas toda fe, es una especie de demostraci\u00f3n de la no existencia de Dios y desde esta perspectiva se explica el pesimismo radical de Cioran, que brilla ya en los t\u00edtulos de sus libros: “Del inconveniente de haber nacido”, “La tentaci\u00f3n de existir”, “En las cimas de la desesperaci\u00f3n”, “Desgarradura”, “Silogismos de la amargura”, etc. Y en ocasiones es dif\u00edcil no darle la raz\u00f3n, al mirar no s\u00f3lo la historia de la humanidad, sino tambi\u00e9n el vac\u00edo de tantos individuos que no tiene nada de la tr\u00e1gica Nada trascendente: “De muchas personas se puede decir lo que se dice en el caso de algunas pinturas, es decir, que la parte m\u00e1s preciosa es el marco”. Pero, por suerte, y esta es la gran contradicci\u00f3n, tambi\u00e9n existe, como antes dec\u00edamos, Bach…<\/p>\n<\/blockquote>\n

via zenit.org<\/a><\/div>\n<\/p>\n<\/div>\n

Publicado via email<\/a> a partir de Palabras de camino<\/a> <\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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