La acci\u00f3n, por su naturaleza, procede del agente; en cambio, la pasi\u00f3n, seg\u00fan su propia raz\u00f3n, proviene de otro. De ah\u00ed que una misma cosa no pueda ser, al mismo tiempo y bajo el mismo concepto, agente y paciente, como se expone en III y VIII Physic. Mas el principio propio de la acci\u00f3n en los hombres es la voluntad, y, por ello, el hombre hace propiamente y por s\u00ed mismo lo que hace queriendo; y, por el contrario, sufre propiamente lo que contra su voluntad soporta, porque, en la medida en que est\u00e1 queriendo algo, es de suyo principio de su acto y, por ello, en cuanto es de esta clase, es m\u00e1s bien agente que paciente.<\/p>\n
Pues debe decirse que nadie puede hacer lo injusto, esencial y formalmente hablando, sino queri\u00e9ndolo, ni sufrirlo, sino no queri\u00e9ndolo. Mas, accidental y casi materialmente hablando, puede alguno hacer, no queri\u00e9ndolo, lo que es de suyo injusto, como cuando uno obra sin intenci\u00f3n, o perjudicarse queriendo, como cuando alguien da a otro voluntariamente m\u00e1s de lo que le debe. (S. Th., II-II, q.59, a.3 resp.<\/em>)<\/p>\n [Estos fragmentos han sido tomados de la Suma Teol\u00f3gica<\/em> de Santo Tom\u00e1s, en la segunda secci\u00f3n de la segunda parte. Pueden leerse en orden los fragmentos publicados haciendo clic aqu\u00ed<\/a>.]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La acci\u00f3n, por su naturaleza, procede del agente; en cambio, la pasi\u00f3n, seg\u00fan su propia raz\u00f3n, proviene de otro. De ah\u00ed que una misma cosa no pueda ser, al mismo tiempo y bajo el mismo concepto, agente y paciente, como se expone en III y VIII Physic. Mas el principio propio de la acci\u00f3n en … <\/p>\n
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