El sujeto de la virtud es aquella potencia a cuyo acto se ordena la virtud para rectificarlo. Ahora bien: la justicia no se ordena a dirigir alg\u00fan acto cognoscitivo, puesto que no somos llamados justos porque conozcamos algo rectamente. Por lo cual, el sujeto de la justicia no es el entendimiento o la raz\u00f3n, que es potencia cognoscitiva.<\/p>\n
Pero, puesto que somos llamados justos en cuanto que realizamos algo con rectitud, y dado que el principio pr\u00f3ximo del acto es la fuerza apetitiva, es necesario que la justicia se encuentre en una facultad apetitiva como en su sujeto. Hay, por tanto, un doble apetito, que es, a saber: la voluntad, que se halla en la raz\u00f3n; y el apetito sensitivo, que sigue a la aprehensi\u00f3n del sentido, el cual se divide en irascible y concupiscible, seg\u00fan se consider\u00f3 al principio (q.18 a.2). Pero dar a cada uno lo suyo no puede proceder del apetito sensitivo, porque la percepci\u00f3n sensitiva no se extiende hasta poder considerar la relaci\u00f3n de una cosa con otra, sino que esto es propio de la raz\u00f3n. De ah\u00ed que la justicia no pueda hallarse en lo irascible o en lo concupiscible, sino \u00fanicamente en la voluntad. Y, por esto, el Fil\u00f3sofo define la justicia por el acto de la voluntad, como es claro seg\u00fan lo anteriormente dicho (a.1 obj.1). (S. Th., II-II, q.58, a.4 resp.<\/em>)<\/p>\n [Estos fragmentos han sido tomados de la Suma Teol\u00f3gica<\/em> de Santo Tom\u00e1s, en la segunda secci\u00f3n de la segunda parte. Pueden leerse en orden los fragmentos publicados haciendo clic aqu\u00ed<\/a>.]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El sujeto de la virtud es aquella potencia a cuyo acto se ordena la virtud para rectificarlo. Ahora bien: la justicia no se ordena a dirigir alg\u00fan acto cognoscitivo, puesto que no somos llamados justos porque conozcamos algo rectamente. Por lo cual, el sujeto de la justicia no es el entendimiento o la raz\u00f3n, que … <\/p>\n
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