La imprudencia puede tomarse en doble sentido: como privaci\u00f3n y como contrariedad. Pero la imprudencia en cuanto tal no se da como negaci\u00f3n, lo cual implicar\u00eda simple carecer de prudencia, que puede darse sin pecado. Como privaci\u00f3n, la imprudencia indica carecer de prudencia quien podr\u00eda y deber\u00eda tenerla. En este aspecto es pecado la imprudencia, por la negligencia en estocarse por adquirir prudencia.<\/p>\n
Como contrariedad, la imprudencia indica que se mueve y obra de un modo contrario a la prudencia. En efecto, la recta raz\u00f3n del prudente act\u00faa aconsejando; el imprudente, en cambio, desprecia el consejo, y lo mismo respecto de los dem\u00e1s elementos a tener en cuenta en lo espec\u00edfico de la prudencia. Tomada en ese sentido, la imprudencia es pecado opuesto a la raz\u00f3n misma de prudencia. En efecto, el hombre no puede obrar contra la prudencia sino apart\u00e1ndose de las reglas de la prudencia recta y virtuosa. Por eso, si hay desviaci\u00f3n de las reglas divinas, es pecado mortal; es el caso de quien despreciando y rechazando los preceptos divinos obra con precipitaci\u00f3n. Pero si act\u00faa al margen de esas reglas, sin despreciarlas y sin perjuicio en lo que es necesario para la salvaci\u00f3n, es pecado venial. (S. Th., II-II, q.53, a.1 resp.<\/em>)<\/p>\n [Estos fragmentos han sido tomados de la Suma Teol\u00f3gica<\/em> de Santo Tom\u00e1s, en la segunda secci\u00f3n de la segunda parte. Pueden leerse en orden los fragmentos publicados haciendo clic aqu\u00ed<\/a>.]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La imprudencia puede tomarse en doble sentido: como privaci\u00f3n y como contrariedad. Pero la imprudencia en cuanto tal no se da como negaci\u00f3n, lo cual implicar\u00eda simple carecer de prudencia, que puede darse sin pecado. Como privaci\u00f3n, la imprudencia indica carecer de prudencia quien podr\u00eda y deber\u00eda tenerla. En este aspecto es pecado la imprudencia, … <\/p>\n
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