Se puede distinguir un triple g\u00e9nero de partes: integrales, como son partes de una casa, la pared, el techo, el cimiento; subjetivas, como la vaca y el le\u00f3n en el g\u00e9nero animal; potenciales, como la virtud nutritiva y la sensitiva en el alma.<\/p>\n
As\u00ed, pues, son tres los modos de poder asignar partes a una virtud. El primero, por semejanza con las partes integrales. En este caso se dice que son partes de una virtud determinada aquellos elementos que necesariamente deben concurrir para el acto perfecto de la misma. Y as\u00ed, entre los indicados (arg.1) se pueden tomar ocho para la prudencia, o sea, los seis de Macrobio, a los que hay que a\u00f1adir otro, el de Tulio, o sea la memoria, y la sagacidad o eustochia, indicado por Arist\u00f3teles en VI Ethic., ya que el sentido de la prudencia se llama tambi\u00e9n inteligencia, y por eso escribe en VI Ethic.: De todas estas cosas conviene tener sentido, que llamamos inteligencia. De estas ocho, cinco pertenecen a la prudencia como cognoscitiva, o sea, la memoria, la raz\u00f3n, la inteligencia, la docilidad y la sagacidad; las otras tres le pertenecen como preceptiva, aplicando el conocimiento a la obra, es decir: la previsi\u00f3n o providencia, la circunspecci\u00f3n y la precauci\u00f3n. La raz\u00f3n de esta diversidad resulta evidente teniendo en cuenta que en el conocimiento hay que considerar tres momentos. El primero de ellos es el conocimiento en s\u00ed mismo. Si se refiere a cosas pasadas da lugar a la memoria, y si a cosas presentes, sean contingentes, sean necesarias, se le llama inteligencia. El segundo, la adquisici\u00f3n misma del conocimiento. Este se logra o por ense\u00f1anza, y nos da la docilidad, o por propia invenci\u00f3n, lo cual da lugar a la eustochia, que es el saber \u00abconjuntar bien\u00bb. Parte de la misma, como vemos en VI Ethic., es la sagacidad, que es una pronta conjeturaci\u00f3n del medio, como se afirma en 1 Poster. El tercero es el uso del conocimiento, en cuanto que unas cosas conocidas nos llevan a conocer o juzgar otras, y esta tarea corresponde a la raz\u00f3n. La raz\u00f3n, por su parte, para preceptuar de una manera conveniente, debe poner en juego tres cosas. La primera, ordenar algo adecuado al fin, lo cual es propio de la previsi\u00f3n; la segunda, tener en cuenta los distintos aspectos de la situaci\u00f3n, tarea que incumbe a la circunspecci\u00f3n; la tercera, evitar los obst\u00e1culos, y esto ata\u00f1e a la precauci\u00f3n. Las partes subjetivas de una virtud las llamamos especies de la misma.<\/p>\n
As\u00ed consideradas, son partes de la prudencia en sentido propio, la prudencia con que cada cual se gobierna a s\u00ed mismo y la prudencia ordenada al gobierno de la multitud; una y otra son espec\u00edficamente distintas, como dijimos en su lugar (q.47 a.2). La prudencia que gobierna a la multitud se diversifica, a su vez, seg\u00fan las especies distintas de multitud. Hay, en primer lugar, una multitud congregada en orden a un negocio particular, como el ej\u00e9rcito se re\u00fane para luchar, y de ellos se encarga la prudencia militar. Otra multitud se forma para toda la vida, como es la casa o familia, y \u00e9sta se rige por la prudencia econ\u00f3mica; o la agrupaci\u00f3n de una ciudad o de una naci\u00f3n, para cuya direcci\u00f3n reside en el jefe la prudencia de gobierno; en los s\u00fabditos, en cambio, la prudencia pol\u00edtica propiamente dicha. Si tomamos la prudencia en un sentido amplio, implicando tambi\u00e9n la ciencia especulativa, como queda expuesto (q.47 a.2 ad 2) podemos entonces asignarle como partes la dial\u00e9ctica, la ret\u00f3rica y la f\u00edsica, conforme a los tres modos del proceso cient\u00edfico: el primero, la demostraci\u00f3n, que da origen a la ciencia, y esto compete a la f\u00edsica, bajo cuyo nombre quedan comprendidas las ciencias especulativas; el segundo parte de lo probable y forma la opini\u00f3n, que da origen a la dial\u00e9ctica; el tercero, de ciertas conjeturas deduce una sospecha o una leve persuasi\u00f3n, lo cual incumbe a la ret\u00f3rica. Se puede, no obstante, decir que estos tres pasos pertenecen a la prudencia propiamente dicha, pues \u00e9sta razona unas veces bas\u00e1ndose en principios necesarios; otras, en cosas probables; a veces, tambi\u00e9n, incluso en conjeturas.<\/p>\n
Se consideran asimismo partes potenciales de una virtud las virtudes anexas ordenadas a otros actos o materias secundarias porque no poseen la potencialidad total de la virtud principal. En este sentido se consideran partes de la prudencia la eubulia, que se refiere al consejo; la synesis, o buen sentido, para juzgar lo que sucede ordinariamente, y la gnome o perspicacia, para juzgar aquellas circunstancias en las que es conveniente, a veces, apartarse de las leyes comunes. La prudencia, por su parte, se ocupa del acto principal, que es el precepto o imperio. (S. Th., II-II, q.48, a.1, resp.<\/em>)<\/p>\n [Estos fragmentos han sido tomados de la Suma Teol\u00f3gica<\/em> de Santo Tom\u00e1s, en la segunda secci\u00f3n de la segunda parte. Pueden leerse en orden los fragmentos publicados haciendo clic aqu\u00ed<\/a>.]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Se puede distinguir un triple g\u00e9nero de partes: integrales, como son partes de una casa, la pared, el techo, el cimiento; subjetivas, como la vaca y el le\u00f3n en el g\u00e9nero animal; potenciales, como la virtud nutritiva y la sensitiva en el alma. As\u00ed, pues, son tres los modos de poder asignar partes a una … <\/p>\n
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