{"id":81847,"date":"2020-08-04T11:42:10","date_gmt":"2020-08-04T16:42:10","guid":{"rendered":"http:\/\/fraynelson.com\/blog\/?p=81847"},"modified":"2020-08-04T11:42:10","modified_gmt":"2020-08-04T16:42:10","slug":"la-fiesta-de-la-transfiguracion-en-el-oriente-cristiano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/2020\/08\/04\/la-fiesta-de-la-transfiguracion-en-el-oriente-cristiano\/","title":{"rendered":"La Fiesta de la Transfiguraci\u00f3n en el Oriente Cristiano"},"content":{"rendered":"

Fray Nelson: desde hace a\u00f1os he tenido una especie de fascinaci\u00f3n por el mundo cristiano en Oriente, entre otras cosas porque fue de ellos de quienes recibimos el primer testimonio de la fe. He visto que la fiesta de la Transfiguraci\u00f3n del se\u00f1or, que para nosotros no tiene el mismo nivel de relevancia. \u00bfPor qu\u00e9 sucede eso? \u00bfQu\u00e9 ven ellos que nosotros no vemos? Gracias. — K.L.<\/em><\/p>\n

* * *<\/p>\n

De una p\u00e1gina de cristianos ortodoxos, “Rezar con los Iconos” tomamos la siguiente informaci\u00f3n, que confirma lo que has dicho:<\/p>\n

Cristo es el centro de la Transfiguraci\u00f3n. Hacia \u00e9l convergen dos testigos de la primera Alianza: Mois\u00e9s, mediador de la Ley, y El\u00edas, profeta del Dios vivo. La divinidad de Cristo, proclamada por la voz del Padre, tambi\u00e9n se manifiesta mediante los s\u00edmbolos que san Marcos traza con sus rasgos pintorescos. La luz y la blancura son s\u00edmbolos que representan la eternidad y la trascendencia: “Sus vestidos se volvieron resplandecientes, muy blancos, como no los puede blanquear lavandera sobre la tierra” (Mc 9, 3). Asimismo, la nube es signo de la presencia de Dios en el camino del \u00c9xodo de Israel y en la tienda de la Alianza (cf. Ex 13, 21-22; 14, 19. 24; 40, 34. 38).<\/p>\n

Dice la santa liturgia oriental, en el Matutino de la Transfiguraci\u00f3n: “Luz inmutable de la luz del Padre, oh Verbo, con tu brillante luz hoy hemos visto en el Tabor la luz que es el Padre y la luz que es el Esp\u00edritu, luz que ilumina a toda criatura”.<\/p>\n

Este texto lit\u00fargico subraya la dimensi\u00f3n trinitaria de la transfiguraci\u00f3n de Cristo en el monte, pues es expl\u00edcita la presencia del Padre con su voz reveladora. La tradici\u00f3n cristiana vislumbra impl\u00edcitamente tambi\u00e9n la presencia del Esp\u00edritu Santo, teniendo en cuenta el evento paralelo del bautismo en el Jord\u00e1n, donde el Esp\u00edritu descendi\u00f3 sobre Cristo en forma de paloma (cf. Mc 1, 10). De hecho, el mandato del Padre: “Escuchadlo” (Mc 9, 7) presupone que Jes\u00fas est\u00e1 lleno de Esp\u00edritu Santo, de forma que sus palabras son “esp\u00edritu y vida” (Jn 6, 63; cf. 3, 34-35).<\/p>\n

Por consiguiente, podemos subir al monte para detenernos a contemplar y sumergirnos en el misterio de luz de Dios. El Tabor representa a todos los montes que nos llevan a Dios, seg\u00fan una imagen muy frecuente en los m\u00edsticos. Otro texto de la Iglesia de Oriente nos invita a esta ascensi\u00f3n hacia las alturas y hacia la luz: “Venid, pueblos, seguidme. Subamos a la monta\u00f1a santa y celestial; deteng\u00e1monos espiritualmente en la ciudad del Dios vivo y contemplemos en esp\u00edritu la divinidad del Padre y del Esp\u00edritu que resplandece en el Hijo unig\u00e9nito” (tropario, conclusi\u00f3n del Canon de san Juan Damasceno).<\/p>\n

En la Transfiguraci\u00f3n no s\u00f3lo contemplamos el misterio de Dios, pasando de luz a luz (\u201cporque en ti est\u00e1 la fuente viva y tu luz nos hace ver la luz\u201d, cf. Sal 36, 10), sino que tambi\u00e9n se nos invita a escuchar la palabra divina que se nos dirige. Por encima de la palabra de la Ley en Mois\u00e9s y de la profec\u00eda en El\u00edas, resuena la palabra del Padre que remite a la del Hijo, como acabo de recordar. Al presentar al “Hijo predilecto”, el Padre a\u00f1ade la invitaci\u00f3n a escucharlo (cf. Mc 9, 7).<\/p>\n

La liturgia de la Transfiguraci\u00f3n, como sugiere la espiritualidad de la Iglesia de Oriente, presenta en los ap\u00f3stoles Pedro, Santiago y Juan una “tr\u00edada” humana que contempla la Trinidad divina. Como los tres j\u00f3venes del horno de fuego ardiente del libro de Daniel (cf. Dn 3, 51-90), la liturgia “bendice a Dios Padre creador, canta al Verbo que baj\u00f3 en su ayuda y cambia el fuego en roc\u00edo, y exalta al Esp\u00edritu que da a todos la vida por los siglos” (Matutino de la fiesta de la Transfiguraci\u00f3n). Tambi\u00e9n nosotros oremos ahora al Cristo transfigurado con las palabras del Canon de san Juan Damasceno: “Me has seducido con el deseo de ti, oh Cristo, y me has transformado con tu divino amor. Quema mis pecados con el fuego inmaterial y d\u00edgnate colmarme de tu dulzura, para que, lleno de alegr\u00eda, exalte tus manifestaciones:<\/p>\n

Oh Verbo Luz inmutable, Luz del Padre sin nacimiento:
\ncon tu luz, que apareci\u00f3 hoy en el Monte Tabor,
\nhemos visto al Padre Luz y al Esp\u00edritu Luz que iluminan toda la creaci\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Fray Nelson: desde hace a\u00f1os he tenido una especie de fascinaci\u00f3n por el mundo cristiano en Oriente, entre otras cosas porque fue de ellos de quienes recibimos el primer testimonio de la fe. He visto que la fiesta de la Transfiguraci\u00f3n del se\u00f1or, que para nosotros no tiene el mismo nivel de relevancia. \u00bfPor qu\u00e9 … <\/p>\n

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