Realizaci\u00f3n de las entradas<\/p>\n
Una vez obtenidos los permisos de las autoridades civiles y las licencias eclesi\u00e1sticas, los misioneros, despu\u00e9s de encomendarse a Dios y a todos los santos -a veces en un prolongado retiro espiritual, como hicieron los dominicos antes de entrar en la tierra de guerra de Tuzulutl\u00e1n (+Mendiguren 503)-, entraban entre los pueblos indios a\u00fan no integrados en el dominio de la Corona. Acostumbraban llevar consigo un buen cargamento de alfileres, cintas y abalorios, agujas y bolitas de cristal, cuchillos y hachas, cascabeles, espejos, anzuelos y otros objetos que para los indios pudieran ser tan \u00fatiles como fascinantes.<\/p>\n
No sol\u00edan llevar en cambio los misioneros mucha comida, pues, como dec\u00eda uno de ellos, \u00aba los cuatro d\u00edas se la han comido los indios que la cargan, para aliviar la carga y por su natural voracidad\u00bb (+Borges 130). A veces los misioneros iban solos, pero siempre que pod\u00edan lo hac\u00edan acompa\u00f1ados, o incluso precedidos, de indios ya conversos. Y una vez establecido el contacto con los indios paganos, se intentaba persuadirles de las ventajas materiales y espirituales que hallar\u00edan en vivir reunidos en un poblado bajo la gu\u00eda de los misioneros.<\/p>\n
Las reacciones de los indios eran muy variadas. En un primer momento sol\u00edan acercarse llenos de curiosidad, pero pronto, aunque no hubiera escolta, sent\u00edan temor ante lo nuevo, y desaparec\u00edan. Si se esperaba con paciencia, era normal verles regresar al tiempo, ganados por la atracci\u00f3n de la curiosidad. Poco a poco se iban familiarizando con los visitantes, y se entablaba el di\u00e1logo, con todas las dificultades del caso. La m\u00fasica fue en no pocos casos un argumento decisivo, como en la Verapaz o entre los guaran\u00edes. Y cualquier incidente pod\u00eda espantarlos definitivamente o suscitar un ataque que hiciera correr la sangre…<\/p>\n
Persuadir a los indios a congregarse en reducciones era asunto sumamente delicado y complejo. Y mantenerlos luego reunidos, como hace notar Alberto Armani, tambi\u00e9n era muy dif\u00edcil:<\/p>\n
\u00abLas reducciones, lejos de ser id\u00edlicos para\u00edsos terrestres poblados por el buen salvaje que so\u00f1ara J. J. Rousseau, fueron verdaderos puestos de frontera, particularmente en sus primeros tiempos, donde todo pod\u00eda ocurrir. La vida cotidiana registraba casos de canibalismo, asesinatos, ri\u00f1as y embriaguez agresiva. S\u00f3lo con mucho tacto, paciencia y distintas estratagemas, pudieron los misioneros hacerse respetar. Con frecuencia, por motivos f\u00fatiles o por reprimendas de los religiosos, clanes enteros se rebelaban y retomaban el camino de la selva. La hostilidad de los hechiceros y ancianos atacados en sus antiguas tradiciones, pod\u00eda poner en peligro la vida de los misioneros\u00bb (140-141), lo que dio lugar a muchos m\u00e1rtires.<\/p>\n
Maxime Haubert describe en su obra muchas situaciones de \u00e9stas, unas veces c\u00f3micas, otras dram\u00e1ticas. En general, los misioneros se ve\u00edan obligados a tolerar mucho a los indios mayores, y concentraban sus esfuerzos, con gran \u00e9xito, en la educaci\u00f3n de ni\u00f1os y j\u00f3venes.<\/p>\n
Para ni\u00f1os y j\u00f3venes las reducciones s\u00f3lo presentaban ventajas y atractivos, pero los mayores hallaban en ellas ventajas e inconvenientes.<\/p>\n
\u00abDe entre las ventajas expuestas por los misioneros mismos tenemos abundantes testimonios de que en la reducci\u00f3n de las diversas tribus de guaran\u00edes influyeron hechos como el de huir del hambre, la comprobaci\u00f3n del progreso que en las reducciones hac\u00edan los hijos de los ya concentrados, los donativos de los reductores, la observaci\u00f3n de c\u00f3mo los ya reducidos dispon\u00edan de aperos de labranza, y el miedo a las tribus vecinas, e incluso a los mamelucos o paulistas brasile\u00f1os\u00bb.<\/p>\n
\u00abFrente a estas ventajas se presentaban una serie de inconvenientes, como el cambio de terreno, la p\u00e9rdida de la libertad gozada hasta entonces, el abandono de lugares que eran familiares, la perspectiva de tener que convivir con otras tribus que les resultaban extra\u00f1as, el sometimiento a una vida a la que no estaban acostumbrados, el temor a la sujeci\u00f3n pol\u00edtica y tributaria, y el recelo de los caciques y hechiceros a perder sus privilegios, infundado en el caso de los primeros, pero plenamente justificado en el de los segundos\u00bb (Borges 134).<\/p>\n
El autor de esta obra es el sacerdote espa\u00f1ol Jos\u00e9 Ma. Iraburu, a quien expresamos nuestra gratitud. Aqu\u00ed la obra se publica \u00edntegra, por entregas. Lo ya publicado puede consultarse<\/em> aqu\u00ed<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Realizaci\u00f3n de las entradas Una vez obtenidos los permisos de las autoridades civiles y las licencias eclesi\u00e1sticas, los misioneros, despu\u00e9s de encomendarse a Dios y a todos los santos -a veces en un prolongado retiro espiritual, como hicieron los dominicos antes de entrar en la tierra de guerra de Tuzulutl\u00e1n (+Mendiguren 503)-, entraban entre los … <\/p>\n