La reducci\u00f3n de indios a pueblos<\/p>\n
Los espa\u00f1oles comprendieron desde el principio en Am\u00e9rica que si los indios segu\u00edan dispersos en bosques, sabanas y monta\u00f1as, no hab\u00eda modo de civilizarlos ni de evangelizarlos, y que la tarea de reducirlos a vida social comunitaria en poblados, doctrinas o reducciones, era la m\u00e1s urgente y primera. La Corona dict\u00f3 numerosas ordenanzas a lo largo de todo el siglo XVI (+ Borges, Misi\u00f3n y civilizaci\u00f3n en Am\u00e9rica, 80-88), y puede decirse que \u00abel proceso reduccion\u00edstico fue general en Am\u00e9rica, tanto desde el punto de vista geogr\u00e1fico como cronol\u00f3gico\u00bb (105). Aunque no faltaron quienes al principio tuvieron ciertos escr\u00fapulos a la hora de reducir a los indios, alegando posibles dificultades eventuales, como pod\u00eda ser el desarraigarlos de sus tierras antiguas, apenas hubo controversia en este tema, pues casi siempre se consider\u00f3 que las ventajas eran mucho mayores que los inconvenientes (107-111).<\/p>\n
Ya hicimos cr\u00f3nica de los pueblos-hospitales que Vasco de Quiroga comenz\u00f3 a organizar en 1532 (201-211). Y en 1537 dec\u00eda Francisco Marroqu\u00edn, obispo de Guatemala, que los indios, \u00abpues son hombres, justo es que vivan juntos y en compa\u00f1\u00eda\u00bb. Ese mismo a\u00f1o los dominicos, bajo la direcci\u00f3n del padre Las Casas, desarrollaron en la dif\u00edcil provincia guatemalteca de Tuzulutl\u00e1n un notable esfuerzo de reducci\u00f3n de indios en pueblos (+Mendiguren, Un ejemplo de penetraci\u00f3n pac\u00edfica, La Verapaz).<\/p>\n
A lo largo del siglo XVI y comienzos del XVII se aprecia un doble esfuerzo simult\u00e1neo: restringir m\u00e1s y m\u00e1s el sistema de encomiendas, hasta lograr su extinci\u00f3n, como ya vimos (48-51), y fomentar cada vez con mayor apremio el sistema de las reducciones de los indios en poblados especiales. Por ejemplo, \u00abrespecto de M\u00e9xico, la reducci\u00f3n fue ordenada a las autoridades civiles por reales c\u00e9dulas de 1538, 1549, 1550, 1560, 1595 y 1589, y a los obispos y misioneros por la Junta Eclesi\u00e1stica de M\u00e9xico de 1546 y por los tres Concilios provinciales de esa misma ciudad de 1555, 1565 y 1585\u00bb.<\/p>\n
En el Per\u00fa hallamos numerosas c\u00e9dulas reales por esos mismos a\u00f1os, y los Concilios de Lima II y III (1567-1568, 1582-1583) ordenan igualmente la reducci\u00f3n (Borges 115-117). Como te\u00f3ricos m\u00e1s notables del proceso reduccional podemos se\u00f1alar al jesuita Jos\u00e9 de Acosta, de fines del XVI, o al jurista Juan de Sol\u00f3rzano Pereira, de mediados del XVII. Y ya en 1681 la Recopilaci\u00f3n de leyes de los reinos de Indias, reiterando muchas ordenanzas anteriores, dispon\u00eda escuetamente: \u00abpara que los indios aprovechen m\u00e1s en cristiandad y polic\u00eda se debe ordenar que vivan juntos y concertadamente\u00bb.<\/p>\n
Entradas misioneras con escolta o sin ella<\/p>\n
Casi siempre hubieron de ser los misioneros quienes hicieran entradas, a veces sumamente arriesgadas, para congregar a los indios todav\u00eda no sujetos al dominio de la Corona espa\u00f1ola. Como ya hemos visto a lo largo de nuestra cr\u00f3nica, a veces se pudo prescindir de la escolta armada; as\u00ed Vasco de Quiroga entre los tarascos (204-205), los dominicos en La Verapaz, o franciscanos y jesuitas entre los guaran\u00edes del Paraguay.<\/p>\n
Otras veces los hechos obligaban a estimar necesaria la escolta, aunque fuera m\u00ednima, y as\u00ed hubieron de entrar los jesuitas, despu\u00e9s de no pocos m\u00e1rtires, en las regiones del este y norte de M\u00e9xico (249ss) o los franciscanos en zonas de Talamanca, Texas o California (290ss). Ya dec\u00eda en 1701 el gobernador de Cuman\u00e1, en Venezuela, que \u00abun mosquetero entre los indios, sin disparar su arma (sino tal vez al aire) suele vencer mil dificultades y hacer m\u00e1s fruto que muchos misioneros\u00bb (+Borges 118-119).<\/p>\n
Como es l\u00f3gico, siempre que era posible, los misioneros procuraron evitar el acompa\u00f1amiento de la escolta o reducir \u00e9sta al m\u00ednimo. \u00abEn numerosas ocasiones se prescindi\u00f3 de ella, y cuando estuvo presente solo persegu\u00eda el objetivo de defender al misionero ante posibles ataques de los nativos, y el misionero era el primer interesado en que los indios se avinieran voluntariamente a reducirse, porque de lo contrario resultar\u00eda imposible mantenerlos concentrados\u00bb (Borges 134).<\/p>\n
El autor de esta obra es el sacerdote espa\u00f1ol Jos\u00e9 Ma. Iraburu, a quien expresamos nuestra gratitud. Aqu\u00ed la obra se publica \u00edntegra, por entregas. Lo ya publicado puede consultarse<\/em> aqu\u00ed<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La reducci\u00f3n de indios a pueblos Los espa\u00f1oles comprendieron desde el principio en Am\u00e9rica que si los indios segu\u00edan dispersos en bosques, sabanas y monta\u00f1as, no hab\u00eda modo de civilizarlos ni de evangelizarlos, y que la tarea de reducirlos a vida social comunitaria en poblados, doctrinas o reducciones, era la m\u00e1s urgente y primera. La … <\/p>\n