{"id":79,"date":"2005-06-17T12:44:00","date_gmt":"2005-06-17T17:44:00","guid":{"rendered":"584692063"},"modified":"2005-08-15T15:06:00","modified_gmt":"2005-08-15T15:06:00","slug":"656","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/2005\/06\/17\/656\/","title":{"rendered":"Lo que no sabemos que sabemos"},"content":{"rendered":"

Borges<\/strong> fue, que yo sepa, el primero en llamar la atenci\u00f3n sobre un hecho curioso del Cor\u00e1n: en sus cientos de p\u00e1ginas no se menciona nunca un solo camello. Por supuesto, tanto Mahoma como sus lectores conoc\u00edan y usaban los camellos con gran frecuencia, y ello precisamente hac\u00eda superfluo mencionarlos. Las cosas desaparecen en los dos extremos: por muy poco visibles o por demasiado visibles. Unas cosas no las decimos porque no las entendemos; otras, porque las sobreentendemos. Lo no entendido y lo sobreentendido est\u00e1n ausentes y lo presente no tiene las claves de lo ausente.<\/p>\n

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El c\u00famulo de cosas sobreentendidas s\u00f3lo se hace expl\u00edcito en contacto con personas que tienen suposiciones diversas. Si voy al desierto, y un amigo me invita a ir a su casa, espero ir caminando o en un autom\u00f3vil. \u00a1Pero \u00e9l aparece con un camello! El camello logra extra\u00f1arme y en el acto de sorprenderme por lo que aparece delante de m\u00ed, quiz\u00e1 alcanzo a sorprenderme de lo que he llevado mucho tiempo adentro de m\u00ed. Lo sobreentendido, lo que serv\u00eda de “fondo” a mis percepciones, de repente aparece.<\/p>\n

Usemos esta nomenclatura, propongo: el fondo es lo sobreentendido; la figura es lo que uno afirma sobre la base del fondo. El fondo se vuelve figura cuando me encuentro con un fondo distinto, como el camello de mi amigo \u00e1rabe.<\/p>\n

Hacer filosof\u00eda es a menudo convertir en figura el fondo. El motivo de nuestras preguntas es sobre todo esclarecer, que significa m\u00e1s que ver mejor, o ver lo que no hemos visto. En realidad se trata de ver lo que nos hemos cansado o no nos hemos preocupado de ver.<\/p>\n

Ning\u00fan autor dice todo de su propio mundo. Escribe dando por descontadas muchas cosas, o sea, desde su propio “fondo.” Nadie escribe lo obvio, o casi nadie. El texto escrito “dibuja” la figura pero no necesariamente nos dice mucho sobre el fondo.<\/p>\n

La pregunta clave, entonces, a la hora de comprender un texto escrito, es qu\u00e9 resultaba obvio, qu\u00e9 era lo natural y esperable cuando el texto fue escrito. El libro completo no es el que tengo empastado y abierto c\u00f3modamente sobre mi mesa. El libro completo es esa “figura,” eso que est\u00e1 sobre la mesa, junto con<\/em> todo lo que es obvio para el autor y que por obvio no lo ha escrito. Eso obvio, eso sobreentendido, a menudo contiene las claves para lo que el autor quiere que se entienda. Es lo que sucede a menudo en los chistes. La principal raz\u00f3n por la que es dif\u00edcil captar el sentido del humor de otras culturas es porque parten de presupuestos diversos a los nuestros. Como su “fondo” es diverso, las expectativas, lo que se espera que suceda, es distinto tambi\u00e9n. Y como el humor funciona en la fractura entre la expectativa y lo sucedido, los que no tenemos las mismas expectativas no tenemos el mismo sentido del humor.<\/p>\n

Todo esto indica que nosotros los humanos interactuamos con la informaci\u00f3n de un modo muy distinto al que tienen los computadores. Por seguir con nuestra terminolog\u00eda, el computador s\u00f3lo tiene la “figura;” para \u00e9l s\u00f3lo existe lo expl\u00edcito. Y sin embargo, cuando nosotros los humanos decimos que conocemos algo, en realidad nos estamos refiriendo a muchas cosas al tiempo, y en ellas hay muchos impl\u00edcitos y un modo complejo de relacionar lo impl\u00edcito y sobreentendido con lo expl\u00edcito.<\/p>\n

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Si eso vale para una sola persona, vale mucho m\u00e1s para una comunidad. Borges habla del camello ausente del Cor\u00e1n; nosotros podr\u00edamos pensar en el caso de la Biblia. Es un texto sagrado que ha servido y sirve de referencia a miles de millones de personas. Ha sido gestado a lo largo de m\u00e1s de mil a\u00f1os, por diversas personas en los m\u00e1s diversos contextos. Si fuera posible explicitar absolutamente el mensaje, y si ese mensaje explicitado estuviera contenido en las p\u00e1ginas de la Biblia valdr\u00eda el lema de Lutero: “Sola Scriptura.”<\/p>\n

Pero ese modo de ver las cosas es inhumano, o por lo menos no es humano. Nuestro conocer no funciona as\u00ed. Lo que creemos no cabe en ninguna explicitaci\u00f3n y por ello los cristianos, que ya ten\u00edan los Evangelios, sintieron que ten\u00edan que redactar y profesar p\u00fablicamente “s\u00edmbolos.” El S\u00edmbolo de los Ap\u00f3stoles, u otros S\u00edmbolos venerables, son expresi\u00f3n de la necesidad de pasar algo del fondo a la categor\u00eda de figura.<\/p>\n

\u00bfY qu\u00e9 es lo que queda por fuera de esos S\u00edmbolos? Queda todo lo sobreentendido. Los cat\u00f3licos solemos usar el t\u00e9rmino “Tradici\u00f3n” para indicar ese fondo vital. M\u00e1s que a\u00f1adir datos, la Tradici\u00f3n es la manera de recibir esos datos; es la experiencia vital que da ojos para leer lo recibido desde los Ap\u00f3stoles.<\/p>\n

Algunos protestantes, cuando uno les habla de la importancia de la Tradici\u00f3n, quieren que se les presente un libro, probablemente muy gordo, que vendr\u00eda a “completar” el libro de la Biblia. Por supuesto, esa no es la idea, aunque algunos cat\u00f3licos, quiz\u00e1 nerviosos por la presi\u00f3n de la Sola Scriptura, han querido mostrar, en lugar del “libro gordo,” los documentos del Magisterio, o por ejemplo, el Catecismo. Aunque puede funcionar como soluci\u00f3n de emergencia, personalmente creo que no es buena idea en el largo plazo.<\/p>\n

Un catecismo o un documento del Magisterio bebe de la Escritura y de la Tradici\u00f3n, entendida como ese “fondo vital” o “esp\u00edritu de familia” que s\u00f3lo parcialmente queda plasmado en escritos o documentos de diversa extensi\u00f3n y valor. Los Padres de la Iglesia, el Derecho Can\u00f3nico, los textos lit\u00fargicos, las vidas de los santos, los planes pastorales, los relatos de misiones, las especulaciones de los te\u00f3logos y los decretos de los pastores… todo ello es parte del suelo vital que uno deber\u00eda conocer y amar entra\u00f1ablemente, hasta apropi\u00e1rselo, para ser fiel a la Tradici\u00f3n.<\/p>\n

Ser cat\u00f3lico, seg\u00fan eso, es una especie de proyecto; no es un dato que quede certificado una vez y para siempre. Se parece m\u00e1s a un camino cuya meta es la plenitud de vida que encontramos en los santos, sobre todo en aquellos que la Iglesia misma reconoce como ejemplos universales de sabidur\u00eda, compasi\u00f3n, celo por la gloria de Dios, amor a las almas.<\/p>\n

Ser cat\u00f3lico es hacer que el fondo sea figura; que la gracia sea gloria.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Borges fue, que yo sepa, el primero en llamar la atenci\u00f3n sobre un hecho curioso del Cor\u00e1n: en sus cientos de p\u00e1ginas no se menciona nunca un solo camello. Por supuesto, tanto Mahoma como sus lectores conoc\u00edan y usaban los camellos con gran frecuencia, y ello precisamente hac\u00eda superfluo mencionarlos. Las cosas desaparecen en los … <\/p>\n

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