Religi\u00f3n<\/p>\n
Uno de los primeros jesu\u00edtas que lleg\u00f3 a esta zona, Alonso de Barzana, en 1594 escrib\u00eda con optimismo acerca de los guaran\u00edes: \u00abEs toda esta naci\u00f3n muy inclinada a religi\u00f3n, verdadera o falsa… Conocen toda la inmortalidad del alma y temen mucho las anguer\u00e1, que son las almas salidas de los cuerpos, y dicen que andan espantando y haciendo mal. Tienen grand\u00edsimo amor y obediencia a los Padres, si los ven de buen ejemplo\u00bb (Hemming, en AA, H\u00aa Am\u00e9rica Latina 193).<\/p>\n
Antes de llegar los misioneros, la vida religiosa de la mayor parte de estos pueblos sol\u00eda estar dirigida estrictamente por los chamanes, brujos generalmente muy temidos y respetados, que procuraban mediante ritos supersticiosos la relaci\u00f3n con el mundo invisible, y que despu\u00e9s dieron a veces guerra muy dura a los misioneros.<\/p>\n
Es de se\u00f1alar que \u00abciertas coincidencias m\u00edticas y mesi\u00e1nicas, que los jesuitas hab\u00edan venido a encontrar entre la religi\u00f3n cristiana y la de los guaran\u00edes, iban a facilitar la conquista espiritual\u00bb (Roa Bastos, Tentaci\u00f3n 25). En efecto, ten\u00edan los guaran\u00edes cierta idea de un Padre primordial, \u00d1amand\u00fa, creador de todo y origen de la palabra, esa palabra que tuvo siempre profetas fascinantes. Y perdur\u00f3 siglos entre ellos la esperanza mesi\u00e1nica de una Tierra sin males, hacia la cual se produjeron migraciones desastrosas de \u00abdiez mil tupinamba, de 1540 a 1549, hasta el Per\u00fa, donde llegaron s\u00f3lamente trescientos; y la que condujo, entre 1820 y 1912, a tres tribus guaran\u00ed del Paran\u00e1 superior hasta la costa del Atl\u00e1ntico\u00bb (Krickeberg, Etnolog\u00eda… 195).<\/p>\n
De todos modos, los datos que poseemos hoy nos llevan a estimar como muy precaria la religiosidad de estas poblaciones de la regi\u00f3n del Plata. Por eso mismo eran en general estos indios extremadamente supersticiosos. Entre los guaran\u00edes, \u00ablas supersticiones de los magos se fundan en adivinaciones por los cantos de las aves, chupando al enfermo las partes lesas, y sacando \u00e9l de la boca cosas que lleva ocultas, mostrando que \u00e9l con su virtud le ha sacado aquello que le causaba la dolencia, como una espina de pescado, un carb\u00f3n o cosa semejante\u00bb (Ruiz de Montoya: +Tentaci\u00f3n 73).<\/p>\n
Los indios chiquitos, por ejemplo, \u00aben materia de religi\u00f3n son brutales totalmente, y se diferencian de los otros b\u00e1rbaros, pues no hay naci\u00f3n por inculta y b\u00e1rbara que sea que no adore alguna deidad; pero \u00e9stos no dan culto a cosa ninguna visible ni invisible, ni aun al demonio, aunque le temen. Bien es verdad que cree son las almas inmortales\u00bb, como se ve por sus ritos funerarios. \u00abNo tienen, pues, ni adoran otro dios que a su vientre [Rm 16,18; Flp 3,19], ni entienden en otra cosa que en pasar buena vida, la mejor que pueden\u00bb.<\/p>\n
Sin embargo, \u00abson muy supersticiosos en inquirir los sucesos futuros por creer firmemente que todas las cosas suceden bien o mal, seg\u00fan las buenas o malas impresiones que influyen las estrellas\u00bb, y si los pron\u00f3sticos de los ag\u00fceros son infaustos, \u00abtiemblan y se ponen p\u00e1lidos como si se les cayese el cielo encima o les hubiese de tragar la tierra; y esto s\u00f3lo basta para que abandonen su nativo suelo y que se embosquen en las selvas y montes, apart\u00e1ndose los padres de los hijos, las mujeres de los maridos, y los parientes y amigos, unos de otros con tal divisi\u00f3n como si nunca entre ellos hubiese habido ninguna uni\u00f3n de sangre, de patria o de afectos\u00bb (Juan Patricio Fern\u00e1ndez: +Tentaci\u00f3n 80).<\/p>\n
A pesar de todo lo dicho, fue opini\u00f3n generalizada entre los misioneros la buena disposici\u00f3n que estos pueblos ofrec\u00edan para recibir el Evangelio liberador de Jesucristo. Despu\u00e9s de referir un c\u00famulo de datos verdaderamente deprimentes, sol\u00edan siempre terminar sus cartas e informes con la profesi\u00f3n de muy altas esperanzas:<\/p>\n
Beato Roque Gonz\u00e1lez: \u00abPor lo dem\u00e1s son estos indios de buena disposici\u00f3n y f\u00e1cilmente se les puede dirigir por buen camino. Las funciones sagradas son su gran afici\u00f3n… Con todo creo que en ninguna parte de la Compa\u00f1\u00eda hubo mayor entusiasmo, mejor voluntad y m\u00e1s empe\u00f1o\u00bb (+Tentaci\u00f3n 70). Nicol\u00e1s de Toict: \u00abA pesar de las muchas necedades que van expuestas y de tal barbarie [de los guaran\u00edes], no hay en Am\u00e9rica naci\u00f3n alguna que tenga aptitud tan grande para instruirse en la fe cristiana, y aun aprender las artes mec\u00e1nicas y llegar a cierto grado de cultura\u00bb (+76). Juan Patricio Fern\u00e1ndez: \u00abCon todo eso y el no conocer ni venerar [los eyiguayeguis] deidad alguna ni hacer estima del demonio, era muy buena disposici\u00f3n para introducir en ellos el conocimiento del verdadero Dios\u00bb, pues \u00abestaban como una materia prima indiferente y capaz de cualquier forma\u00bb, a causa de la misma precaridad extrema de sus religiosidad pagana (+82).<\/p>\n
El autor de esta obra es el sacerdote espa\u00f1ol Jos\u00e9 Ma. Iraburu, a quien expresamos nuestra gratitud. Aqu\u00ed la obra se publica \u00edntegra, por entregas. Lo ya publicado puede consultarse<\/em> aqu\u00ed<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Religi\u00f3n Uno de los primeros jesu\u00edtas que lleg\u00f3 a esta zona, Alonso de Barzana, en 1594 escrib\u00eda con optimismo acerca de los guaran\u00edes: \u00abEs toda esta naci\u00f3n muy inclinada a religi\u00f3n, verdadera o falsa… Conocen toda la inmortalidad del alma y temen mucho las anguer\u00e1, que son las almas salidas de los cuerpos, y dicen … <\/p>\n