Por lo dicho en otro lugar (1-2 q.29 a.1), est\u00e1 claro que el odio es impulso de la potencia apetitiva que se mueve s\u00f3lo por la aprensi\u00f3n de algo. Ahora bien, Dios puede ser aprehendido por el hombre de dos maneras. La primera, en s\u00ed mismo; por ejemplo, cuando lo ve por esencia; la otra, por sus efectos. Lo invisible de Dios desde la creaci\u00f3n del mundo se deja ver a la inteligencia a trav\u00e9s de sus obras (Rom 1,20). Pues bien, Dios es por esencia la bondad misma, a la que nadie puede odiar, ya que, por definici\u00f3n, el bien es lo que se ama. Por eso resulta imposible que quien ve por esencia a Dios le odie.<\/p>\n
Con respecto a sus efectos, hay algunos que no pueden ser contrarios a la voluntad humana; por ejemplo, ser, vivir, entender. Son cosas apetecibles y amables para todos, y son efectos de Dios. Por eso mismo, en cuanto Dios es aprehendido como autor de esos efectos, no puede ser odiado.<\/p>\n
Pero hay efectos que contrar\u00edan a la voluntad humana desordenada, como, por ejemplo, la inflicci\u00f3n de un castigo, la cohibici\u00f3n de los pecados por la ley divina que contrar\u00eda a la voluntad depravada por el pecado. Ante la consideraci\u00f3n de estos efectos puede haber quien odie a Dios, porque le considera como quien prohibe pecados e inflige castigos. (S. Th., II-II, q.34, a.1, resp.<\/em>)<\/p>\n [Estos fragmentos han sido tomados de la Suma Teol\u00f3gica<\/em> de Santo Tom\u00e1s, en la segunda secci\u00f3n de la segunda parte. Pueden leerse en orden los fragmentos publicados haciendo clic aqu\u00ed<\/a>.]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por lo dicho en otro lugar (1-2 q.29 a.1), est\u00e1 claro que el odio es impulso de la potencia apetitiva que se mueve s\u00f3lo por la aprensi\u00f3n de algo. Ahora bien, Dios puede ser aprehendido por el hombre de dos maneras. La primera, en s\u00ed mismo; por ejemplo, cuando lo ve por esencia; la otra, … <\/p>\n
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