Como hemos expuesto (a.3 ad 2 y 3), la correcci\u00f3n del culpable compete a quien tenga recto juicio de raz\u00f3n. Pues bien, el pecado, seg\u00fan hemos visto (1-2 q.85 a.2) no corrompe del todo el bien natural hasta el extremo de no dejar, en quien lo comete, algo de recto juicio de la raz\u00f3n. Por eso puede estar en condiciones de reprender el delito ajeno.<\/p>\n
No obstante, el pecado precedente implica un obst\u00e1culo para esa correcci\u00f3n por tres razones. La primera, porque el pecado precedente le hace m\u00e1s indigno para reprender a otro, sobre todo si su pecado es mayor que el que trata de reprender en otro. Por eso, en torno a las palabras de Mt 7,3: \u00bfPor qu\u00e9 ves la paja?, escribe San Jer\u00f3nimo: Habla de quienes, estando en pecado mortal, no toleran faltas menores en los hermanos. Segunda raz\u00f3n: Est\u00e1 viciada la correcci\u00f3n por el esc\u00e1ndalo que puede causar si es conocido el pecado de quien corrige, pues parece que quien corrige no lo hace por caridad, sino por ostentaci\u00f3n. Por eso, comentando San Juan Cris\u00f3stomo el texto de Mt 7,4: \u00bfComo dices a tu hermano?, escribe: \u00bfPor qu\u00e9 dices eso?, \u00bfpor caridad para salvar a tu pr\u00f3jimo? No: porque antes te salvar\u00edas a ti. No quieres, pues, salvar a los dem\u00e1s, sino ocultar con buenas palabras tus malas acciones y mendigar de los hombres alabanza de tu saber. Tercera raz\u00f3n: La correcci\u00f3n est\u00e1 viciada por la soberbia del que corrige, ya que \u00e9ste, minimizando sus propios pecados, se prefiere en su coraz\u00f3n al pr\u00f3jimo, cuyos pecados juzga con rigurosa severidad, como si fuera \u00e9l mismo justo. Por eso escribe San Agust\u00edn en el libro De Serm. Dom.: Acusar los vicios es oficio de varones buenos; si esto lo hacen los malos, usurpan cometido ajeno. Y all\u00ed mismo dice tambi\u00e9n: Cuando la necesidad nos obliga a reprender a alguno, pregunt\u00e9monos si nosotros no hemos cometido la misma falta, y tengamos en cuenta que somos hombres y la hemos podido cometer. O quiz\u00e1s la tuvimos y ya no la tenemos, y entonces acord\u00e9monos de nuestra com\u00fan fragilidad, para que a la correcci\u00f3n preceda no el odio, sino la misericordia. Y si tenemos conciencia de vernos sumergidos en el mismo vicio, no se lo echemos en cara, sino lloremos con \u00e9l, y mutuamente invit\u00e9monos al arrepentimiento.<\/p>\n
De todo esto, pues, se deduce que, si un pecador reprende a otro con humildad, no peca ni se hace merecedor de nueva condenaci\u00f3n, aunque por esto se vea reconocido reo por su pecado pasado, sea en la conciencia del hermano, sea al menos en la suya propia. (S. Th., II-II, q.33, a.5, resp.<\/em>)<\/p>\n [Estos fragmentos han sido tomados de la Suma Teol\u00f3gica<\/em> de Santo Tom\u00e1s, en la segunda secci\u00f3n de la segunda parte. Pueden leerse en orden los fragmentos publicados haciendo clic aqu\u00ed<\/a>.]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Como hemos expuesto (a.3 ad 2 y 3), la correcci\u00f3n del culpable compete a quien tenga recto juicio de raz\u00f3n. Pues bien, el pecado, seg\u00fan hemos visto (1-2 q.85 a.2) no corrompe del todo el bien natural hasta el extremo de no dejar, en quien lo comete, algo de recto juicio de la raz\u00f3n. Por … <\/p>\n
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