{"id":72894,"date":"2019-07-23T10:54:58","date_gmt":"2019-07-23T15:54:58","guid":{"rendered":"http:\/\/fraynelson.com\/blog\/?p=72894"},"modified":"2019-07-23T10:54:58","modified_gmt":"2019-07-23T15:54:58","slug":"el-sinodo-de-la-amazonia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/2019\/07\/23\/el-sinodo-de-la-amazonia\/","title":{"rendered":"El S\u00ednodo de la Amazon\u00eda"},"content":{"rendered":"

Varios lectores nos han preguntado de manera equivalente: \u00bfPor qu\u00e9 hay tanta desconfianza o resistencia frente al pr\u00f3ximo S\u00ednodo de la Amazon\u00eda, en algunos sectores de la Iglesia?<\/em><\/p>\n

* * *<\/p>\n

Ante todo: este no es un tema de “sectores” ni de conveniencias o tendencias pol\u00edticas. Una reiente entrevista con el Cardenal M\u00fcller ayuda a entender qu\u00e9 est\u00e1 sucediendo y por qu\u00e9 hay razones de preocupaci\u00f3n.<\/p>\n

1. Sobre el m\u00e9todo del Instrumentum Laboris (IL)<\/strong><\/p>\n

Nadie puede cuestionar la buena voluntad de quienes est\u00e1n involucrados en la preparaci\u00f3n y aplicaci\u00f3n del s\u00ednodo (panamaz\u00f3nico) y su deseo de hacer lo mejor posible para animar la fe cat\u00f3lica entre los habitantes de esta extensa regi\u00f3n de paisaje fascinante.<\/p>\n

La regi\u00f3n amaz\u00f3nica representa para la Iglesia y para el mundo \u00abun pars pro toto, un paradigma, una esperanza para el mundo\u00bb (IL 37). Ya esta asignaci\u00f3n de su tarea demuestra la idea de un desarrollo \u00abintegral\u00bb de todos los hombres en la \u00fanica casa que es la Tierra, de la que la Iglesia se declara ser responsable. Esta idea la encontramos repetidamente en el Instrumentum Laboris (IL). El propio texto est\u00e1 dividido en tres partes: 1) La voz de la Amazon\u00eda; 2) Ecolog\u00eda integral: el clamor de la tierra y de los pobres; 3) Iglesia prof\u00e9tica en la Amazon\u00eda: desaf\u00edos y esperanzas. Estas tres partes est\u00e1n construidas seg\u00fan el esquema que tambi\u00e9n utiliza la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n: ver la situaci\u00f3n \u2013 juzgar a la luz de los Evangelios \u2013 actuar para establecer mejores condiciones de vida.<\/p>\n

2. Ambig\u00fcedad en la definici\u00f3n de los t\u00e9rminos y los objetivos<\/strong><\/p>\n

Como suele suceder con textos que han sido escritos por un grupo de trabajo, siempre hay equipos de personas que tienen un modo de pensar similar, en los que cada uno trabaja una porci\u00f3n, lo que da como resultado algunas redundancias tediosas. Si se eliminaran todas las repeticiones, el texto quedar\u00eda f\u00e1cilmente reducido a la mitad, incluso menos.<\/p>\n

Sin embargo, el problema principal no es la extrema longitud del texto, sino el hecho de que no se aclara el significado de los t\u00e9rminos clave, que son utilizados de manera ambigua: \u00bfqu\u00e9 es un camino sinodal, qu\u00e9 es desarrollo integral, qu\u00e9 significa una Iglesia samaritana, sinodal y abierta, o una Iglesia de apertura, la Iglesia de los pobres, la Iglesia del Amazonas, etc.? \u00bfEs esta Iglesia distinta al Pueblo de Dios, o hay que considerarla meramente como la jerarqu\u00eda del papa y los obispos, o es parte de ella, o est\u00e1 en el lado opuesto al pueblo? \u00bfEs el Pueblo de Dios un t\u00e9rmino sociol\u00f3gico o teol\u00f3gico? \u00bfO no es, m\u00e1s bien, la comunidad de los fieles que, junto a sus pastores, est\u00e1n en peregrinaci\u00f3n hacia la vida eterna? \u00bfSon los obispos los que tiene que o\u00edr el clamor del pueblo, o es Dios el que, tal como hizo con Mois\u00e9s durante la esclavitud de Israel en Egipto, les dice ahora a los sucesores de los ap\u00f3stoles que gu\u00eden a los fieles fuera del pecado y de la maldad del naturalismo e inmanentismo secular hacia la Palabra de Dios y los Sacramentos de la Iglesia?<\/p>\n

3. Cambio en la hermen\u00e9utica<\/strong><\/p>\n

\u00bfHa sido entregada la Iglesia de Cristo por su Fundador, como si se tratara de una materia prima, en las manos de los obispos y los papas para que estos, iluminados ahora por el Esp\u00edritu Santo, la reconstruyan haciendo de ella un instrumento actualizado con fines m\u00e1s bien seculares?<\/p>\n

La estructura del texto presenta un giro radical en la hermen\u00e9utica de la teolog\u00eda cat\u00f3lica. La relaci\u00f3n entre Sagrada Escritura y Tradici\u00f3n Apost\u00f3lica por un lado, y el Magisterio de la Iglesia por otro, ha sido determinado cl\u00e1sicamente de tal modo que la Revelaci\u00f3n est\u00e1 plenamente contenida en la Sagrada Escritura y la Tradici\u00f3n, mientras que es tarea del Magisterio -unido al sentido de la fe de todo el pueblo de Dios- interpretarla de manera aut\u00e9ntica e infalible. As\u00ed, la Sagrada Escritura y la Tradici\u00f3n son los principios constitutivos del conocimiento para la profesi\u00f3n cat\u00f3lica de fe y su reflejo teol\u00f3gico-acad\u00e9mico. El Magisterio, por su parte, es meramente activo de una manera interpretativa y reguladora (Dei Verbum 8-10; 24).<\/p>\n

En el caso del IL, sin embargo, la visi\u00f3n es exactamente la opuesta. Toda la l\u00ednea de pensamiento se vuelve autorreferencial y circula en torno a los \u00faltimos documentos del Magisterio del papa Francisco, con algunas pocas referencias a Juan Pablo II y Benedicto XVI. Se cita muy poco la Sagrada Escritura y casi nada a los Padres de la Iglesia, s\u00f3lo de manera ilustrativa y con el fin de apoyar convicciones ya preexistentes por otras razones. Tal vez se quiere as\u00ed mostrar una especial lealtad al papa, o tal vez se cree que es posible evitar los desaf\u00edos del trabajo teol\u00f3gico cuando se hacen constantes referencias a palabras clave muy conocidas, y a menudo repetidas, que los autores llaman, de una manera bastante vulgar, \u00abel mantra de Francisco\u00bb (IL 25). Este elogio es llevado a un extremo cuando los autores a\u00f1aden, despu\u00e9s de afirmar que \u00abel sujeto activo de la inculturaci\u00f3n son los mismos pueblos ind\u00edgenas\u00bb (IL 122), esta extra\u00f1a formulaci\u00f3n, a saber: \u00abComo ha afirmado el papa Francisco \u2018la gracia supone la cultura’\u00bb. Como si hubiera sido \u00e9l quien ha descubierto este principio, que es en realidad un principio fundamental de la propia Iglesia cat\u00f3lica. En el original, la Gracia supone la Naturaleza, del mismo modo que la Fe supone la Raz\u00f3n (cfr. santo Tom\u00e1s de Aquino, S. Th. I q.1 a.8).<\/p>\n

Adem\u00e1s de confundir los roles del Magisterio por un lado, y de la Sagrada Escritura por el otro, el IL llega al punto de afirmar que hay nuevas fuentes de la Revelaci\u00f3n. El IL 19 afirma: \u00abAdem\u00e1s, podemos decir que la Amazon\u00eda -u otro espacio territorial ind\u00edgena o comunitario- no es solo un ubi (un espacio geogr\u00e1fico), sino que tambi\u00e9n es un quid, es decir, un lugar de sentido para la fe o la experiencia de Dios en la historia. El territorio es un lugar teol\u00f3gico desde donde se vive la fe, es tambi\u00e9n una fuente peculiar de revelaci\u00f3n de Dios. Esos espacios son lugares epif\u00e1nicos en donde se manifiesta la reserva de vida y de sabidur\u00eda para el planeta, una vida y sabidur\u00eda que hablan de Dios\u00bb. Si aqu\u00ed se declara que un cierto territorio es \u00abuna fuente secular de revelaci\u00f3n de Dios\u00bb, entonces tenemos que afirmar que es una ense\u00f1anza falsa, puesto que durante dos mil a\u00f1os la Iglesia cat\u00f3lica ha ense\u00f1ado de manera infalible que la Sagrada Escritura y la Tradici\u00f3n Apost\u00f3lica son las \u00fanicas fuentes de la Revelaci\u00f3n y que no se puede a\u00f1adir ninguna otra Revelaci\u00f3n a lo largo de la historia. Como afirma Dei Verbum, \u00abno hay que esperar ya ninguna revelaci\u00f3n p\u00fablica\u00bb (4). La Sagrada Escritura y la Tradici\u00f3n son las \u00fanicas fuentes de la Revelaci\u00f3n, tal como explica Dei Verbum en el n. 7: \u00abPor consiguiente, esta sagrada tradici\u00f3n y la Sagrada Escritura de ambos Testamentos son como un espejo en que la Iglesia peregrina en la tierra contempla a Dios, de quien todo lo recibe, hasta que le sea concedido el verbo cara a cara\u00bb. \u00abLa Sagrada Tradici\u00f3n, pues, y la Sagrada Escritura constituyen un solo dep\u00f3sito sagrado de la palabra de Dios, confiado a la Iglesia\u00bb (Dei Verbum 10).<\/p>\n

Adem\u00e1s de estas desconcertantes afirmaciones y referencias, la organizaci\u00f3n Red Eclesial Panamaz\u00f3nica (REPAM) -a la que se le encarg\u00f3 la preparaci\u00f3n del IL, para la cual fue fundada en 2014-, as\u00ed como los autores de la llamada Teologia india, normalmente se citan mutuamente.<\/p>\n

Es una sociedad cerrada de personas con el mismo punto de vista sobre el mundo, tal como se puede observar f\u00e1cilmente en la lista de nombres de los encuentros pre-sinodales que tuvieron lugar en Washington y en Roma, que contiene un n\u00famero desproporcionadamente alto de europeos de habla alemana.<\/p>\n

Ellos son inmunes a objeciones serias porque \u00e9stas pueden estar basadas s\u00f3lo en un doctrinarismo y dogmatismo monol\u00edtico, o en un ritualismo (IL 38; 110; 138), as\u00ed como en un clericalismo que es incapaz de dialogar (IL 110), y en el r\u00edgido modo de pensar de los fariseos y en el orgullo de la raz\u00f3n de los escribas. Razonar con estas personas ser\u00eda una p\u00e9rdida de tiempo y un esfuerzo vano.<\/p>\n

No todos ellos tiene experiencia con Sudam\u00e9rica y est\u00e1n presentes s\u00f3lo porque siguen la l\u00ednea oficial y controlan los temas del proceso sinodal que han emprendido la Conferencia Episcopal alemana y el Comit\u00e9 Central de los cat\u00f3licos alemanes (abolici\u00f3n del celibato, acceso de las mujeres al sacerdocio y a posiciones cruciales contra el clericalismo y fundamentalismo, adaptar la moral sexual revelada a la ideolog\u00eda de g\u00e9nero y aceptaci\u00f3n de las pr\u00e1cticas homosexuales).<\/p>\n

Yo he estado sirviendo en el campo pastoral y teol\u00f3gico en Per\u00fa y otros pa\u00edses durante quince a\u00f1os consecutivos, cada 2 a 3 meses. Estaba principalmente en parroquias y seminarios sudamericanos, por lo que mi juicio no tiene una mera perspectiva euroc\u00e9ntrica, tal como algunos quisieran reprocharme.<\/p>\n

Todos los cat\u00f3licos estar\u00e1n de acuerdo con una importante intenci\u00f3n del IL, a saber: que los pueblos de la Amazon\u00eda no sigan siendo objeto del colonialismo y el neocolonialismo, sujetos a fuerzas que s\u00f3lo piensan en el provecho y el poder, a costa de la felicidad y la dignidad de los dem\u00e1s. Est\u00e1 claro para la Iglesia, la sociedad y el Estado que la gente que vive all\u00ed -sobre todo nuestros hermanos y hermanas cat\u00f3licos-, son iguales y libres en sus vidas y trabajos, su fe y su moral, y esta es nuestra responsabilidad com\u00fan ante Dios. Pero, \u00bfc\u00f3mo se puede lograr?<\/p>\n

4. El punto de partida es la Revelaci\u00f3n de Dios en Jesucristo<\/strong><\/p>\n

Sin duda, la proclamaci\u00f3n del Evangelio es un di\u00e1logo, que corresponde a la Palabra (Logos) de Dios dirigida a nosotros y nuestra respuesta en el don libre de la obediencia a la fe (Dei Verbum 5). Porque la misi\u00f3n viene de Cristo, el Dios-Hombre y porque \u00c9l pas\u00f3 Su Misi\u00f3n desde el Padre a Sus Ap\u00f3stoles, las alternativas del enfoque dogm\u00e1tico \u00abdesde arriba\u00bb hacia el enfoque pedag\u00f3gico-pastoral \u00abdesde abajo\u00bb no tienen sentido, salvo que se rechace el \u00abprincipio divino-humano del caso pastoral\u00bb (Franz Xaver Arnold).<\/p>\n

Pero el hombre es el destinatario del mandato misionero universal de Jes\u00fas (Mateo 28, 19), \u00abel mediador universal y \u00fanico de la salvaci\u00f3n entre Dios y toda la humanidad\u00bb (Juan 14, 6; Hechos 4, 12; 1 Tim 2, 4 ss.) y el hombre puede reflexionar, con la ayuda de la raz\u00f3n, sobre el sentido de la vida entre el nacimiento y la muerte, y su vida est\u00e1 golpeada por las crisis existenciales de la existencia humana, y pone su esperanza en la vida y en la muerte, en Dios, el origen y la meta de todo ser.<\/p>\n

Una cosmovisi\u00f3n con sus mitos y el m\u00e1gico ritual de la Madre \u00abNaturaleza\u00bb, o de sus sacrificios a los \u00abdioses\u00bb y esp\u00edritus que nos causan un gran temor, o que nos seducen con falsas promesas, no pueden ser un enfoque adecuado para la venida del Dios Trino en Su Palabra y en Su Esp\u00edritu Santo. Mucho menos puede ser un enfoque basado en un punto de vista cient\u00edfico-positivista de una burgues\u00eda progresista que acepta el cristianismo como una c\u00f3moda reliquia de valores morales y ritos civiles-religiosos.<\/p>\n

Seamos serios, \u00bfAcaso en la formaci\u00f3n de los futuros pastores y te\u00f3logos debe sustituirse el conocimiento de la filosof\u00eda cl\u00e1sica y moderna, de los Padres de la Iglesia, de la teolog\u00eda moderna y de los concilios por la cosmovisi\u00f3n amaz\u00f3nica y la sabidur\u00eda de los antepasados con sus mitos y rituales?<\/p>\n

Si la expresi\u00f3n \u00abcosmovisi\u00f3n\u00bb significa s\u00f3lo que todas las cosas creadas son interdependientes, es un tema. Debido a la sustancial uni\u00f3n del cuerpo y el alma, el hombre est\u00e1 en el crucero del entramado del esp\u00edritu y la materia. Pero la contemplaci\u00f3n del cosmos es s\u00f3lo la ocasi\u00f3n para glorificar a Dios y su grandioso trabajo en la naturaleza y la historia. El cosmos, sin embargo, no tiene que ser adorado como Dios; s\u00f3lo el Creador debe serlo. No nos arrodillamos ante el enorme poder de la naturaleza y ante \u00ablos reinos del mundo y su gloria\u00bb (Mateo 4, 8), sino s\u00f3lo ante Dios: \u00abAl Se\u00f1or, tu Dios, adorar\u00e1s y a \u00e9l solo dar\u00e1s culto\u00bb (Mateo 4, 10). Es as\u00ed como Dios rechaz\u00f3 al seductor diab\u00f3lico en el desierto.<\/p>\n

5. La diferencia entre la Encarnaci\u00f3n de la Palabra y la inculturaci\u00f3n como v\u00eda de evangelizaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La \u00abteolog\u00eda ind\u00edgena y la ecoteolog\u00eda\u00bb (IL 98) son una invenci\u00f3n de los rom\u00e1nticos sociales. La teolog\u00eda es el entendimiento (intellectus fidei) de la Revelaci\u00f3n de Dios en Su Palabra en la Profesi\u00f3n de Fe de la Iglesia, y no una nueva y continua mezcla de sentimientos del mundo y de puntos de vista del mundo o de constelaciones religioso-morales del sentimiento c\u00f3smico pante\u00edsta, la mezcla de los sentimientos del propio yo con los del mundo (hen kai pan). Nuestro mundo natural es la creaci\u00f3n de un Dios Personal. La fe en el sentido cristiano es, por tanto, el reconocimiento de Dios en Su Palabra Eterna que se hizo Carne: es la iluminaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo para que reconozcamos a Dios en Cristo. Con la fe, se nos comunican las virtudes sobrenaturales de la esperanza y la caridad. Esta es la manera como nos comprendemos a nosotros mismos como hijos de Dios, quien, a trav\u00e9s de Cristo, llama a Dios en el Esp\u00edritu Santo, Abba, Padre (Rom 8, 15). Ponemos nuestra confianza en \u00c9l, y \u00c9l nos convierte en sus hijos, libres del miedo a las fuerzas elementales del mundo y a las apariciones demon\u00edacas, dioses y esp\u00edritus, que con malicia nos esperan en el car\u00e1cter impredecible de las fuerzas materiales del mundo.<\/p>\n

La Encarnaci\u00f3n es un hecho \u00fanico en la historia que Dios determin\u00f3 libremente con Su deseo universal de salvaci\u00f3n. No es una inculturaci\u00f3n, y la inculturaci\u00f3n de la Iglesia no es una encarnaci\u00f3n (IL 7;19;29;108). No fue Ireneo de Lyon, en su V libro sobre Adversus haereses (IL 113), sino Gregorio Nacianceno el que formul\u00f3 el principio: \u00abquod non est assumptum non est sanatum \u2013 lo que no es asumido no es redimido\u00bb (Ep. 101, 32). Lo que significa la plenitud de la naturaleza humana contra lo afirmado por Apolinario de Laodicea (315-390), que pensaba que el Logos en la Encarnaci\u00f3n s\u00f3lo asum\u00eda una naturaleza, sin alma humana. Por esta raz\u00f3n la siguiente frase es totalmente incomprensible: \u00abLa diversidad cultural reclama una encarnaci\u00f3n m\u00e1s real para asumir diversos modos de vida y culturas\u00bb. (IL 113)<\/p>\n

La Encarnaci\u00f3n no es el principio de una adaptaci\u00f3n cultural de segundo orden, sino el principio principal de la salvaci\u00f3n concreta en la \u00abIglesia como sacramento de salvaci\u00f3n del mundo en Cristo\u00bb (Lumen Gentium 1, 48), en la profesi\u00f3n de fe de la Iglesia, en sus siete sacramentos y en su episcopado con el papa a la cabeza, en sucesi\u00f3n apost\u00f3lica.<\/p>\n

Los ritos secundarios de las tradiciones de los pueblos pueden ayudar a insertar la cultura de los sacramentos, que son los medios de salvaci\u00f3n establecidos por Cristo. Sin embargo, no pueden ser independientes porque, por ejemplo, de pronto costumbres matrimoniales pueden convertirse en m\u00e1s importantes que el \u201cS\u00ed\u201d, constitutivo del Sacramento del matrimonio. Los signos sacramentales, instituidos por Cristo y los ap\u00f3stoles (s\u00edmbolos verbales y materiales) no pueden cambiarse a cualquier precio. El bautismo es administrado de manera v\u00e1lida s\u00f3lo si es en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Esp\u00edritu Santo, y con agua natural. Y en la Eucarist\u00eda no se puede reemplazar con comida local el pan hecho de trigo y el vino hecho con uva. Hacerlo no ser\u00eda inculturaci\u00f3n, sino una inadmisible interferencia con el deseo de Jes\u00fas como fundamento y tambi\u00e9n ser\u00eda destruir la unidad de la Iglesia en su nodo sacramental.<\/p>\n

Cuando la inculturaci\u00f3n se refiere a la celebraci\u00f3n externa secundaria del culto divino y no a los sacramentos -que son ex opere operato, a trav\u00e9s de la presencia viva de Cristo, el fundamento y el verdadero dador de Gracia en estos signos sacramentales-, entonces la siguiente frase es escandalosa, o como m\u00ednimo, irrespetuosa: \u00abSin esta inculturaci\u00f3n la liturgia puede reducirse a una \u2018pieza de museo\u2019 o \u2018una posesi\u00f3n de pocos’\u00bb. (IL 124)<\/p>\n

Dios no s\u00f3lo est\u00e1 en todas partes y presente de igual manera en todas las religiones, como si la Encarnaci\u00f3n fuera meramente un fen\u00f3meno t\u00edpico del Mediterr\u00e1neo. De hecho, Dios como Creador del mundo est\u00e1 presente como un todo y en cada coraz\u00f3n humano individualmente (Hechos 17, 27 y sig.), incluso si los ojos del hombre est\u00e1n frecuentemente cegados por el pecado, y sus o\u00eddos est\u00e1n sordos al Amor de Dios. Pero \u00c9l viene por medio de la Revelaci\u00f3n de s\u00ed mismo en la historia de Su pueblo elegido, Israel, y viene a nosotros en su Palabra Encarnada y en el Esp\u00edritu que infundi\u00f3 en nuestros corazones. Esta comunicaci\u00f3n de s\u00ed mismo que hace Dios como gracia y vida de cada hombre se expande en el mundo mediante la proclamaci\u00f3n de la Iglesia de su vida y su celebraci\u00f3n, es decir, mediante la misi\u00f3n en el mundo seg\u00fan el mandato universal que recibi\u00f3 de Cristo.<\/p>\n

Sin embargo, \u00c9l se anticipa y trabaja con la ayuda de la Gracia en los corazones de los hombres que a\u00fan no le conocen expresamente y por Su nombre, por lo que, cuando oyen hablar de \u00c9l en la proclamaci\u00f3n apost\u00f3lica, pueden identificarle como el Se\u00f1or Jes\u00fas, en el Esp\u00edritu Santo (1 Cor 12, 3).<\/p>\n

6. El criterio de discernimiento: la comunicaci\u00f3n hist\u00f3rica de Dios en Jesucristo<\/strong><\/p>\n

Ausente en el IL es un testimonio claro de la comunicaci\u00f3n de Dios en el verbum incarnatum, de la sacramentalidad de la Iglesia, de los sacramentos como medio objetivo de la Gracia en lugar de simples s\u00edmbolos autorreferenciales, del car\u00e1cter sobrenatural de la Gracia, por lo que la integridad del hombre no consiste s\u00f3lo en la unidad con una bio-naturaleza, sino en la Filiaci\u00f3n Divina y en la comuni\u00f3n llena de gracia con el Esp\u00edritu Santo y, por lo tanto, en el hecho de que la vida eterna es el premio por la conversi\u00f3n a Dios, la reconciliaci\u00f3n con \u00c9l, y no s\u00f3lo con el medio ambiente y el mundo que compartimos.<\/p>\n

No se puede reducir el desarrollo integral s\u00f3lo a proveer recursos materiales. Porque el hombre recibe su nueva integridad s\u00f3lo mediante la perfecci\u00f3n en la Gracia; en el Bautismo, por el que nos convertimos en nuevas criaturas y en hijos de Dios, y un d\u00eda en la Visi\u00f3n Beat\u00edfica en la comunidad con el Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu Santo, y en comuni\u00f3n con Sus santos (1 Juan 1, 3; 3, 1 y sig.).<\/p>\n

En lugar de presentar un enfoque ambiguo con una religiosidad vaga y un intento in\u00fatil de convertir al cristianismo en una ciencia de la salvaci\u00f3n al convertir en sagrados al cosmos y la biodiversidad de la naturaleza y la ecolog\u00eda, tenemos que mirar al centro y origen de nuestra fe: \u00abDispuso Dios en su sabidur\u00eda revelarse a S\u00ed mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad, mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en el Esp\u00edritu Santo y se hacen consortes de la naturaleza divina\u00bb (Dei Verbum 2).<\/p>\n

(Traducci\u00f3n de ACI Prensa)<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Varios lectores nos han preguntado de manera equivalente: \u00bfPor qu\u00e9 hay tanta desconfianza o resistencia frente al pr\u00f3ximo S\u00ednodo de la Amazon\u00eda, en algunos sectores de la Iglesia? * * * Ante todo: este no es un tema de “sectores” ni de conveniencias o tendencias pol\u00edticas. Una reiente entrevista con el Cardenal M\u00fcller ayuda a … <\/p>\n

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