Doctrina de la esclavitud<\/p>\n
Los pensadores paganos de la antig\u00fcedad, siguiendo a Arist\u00f3teles (Pol\u00edtica I, 2 y 5), estiman que la esclavitud es de derecho natural, es decir, conforme a la natura del hombre. Y la Iglesia antigua, fiel a la Biblia, se preocupa principalmente de liberar al hombre de la esclavitud del pecado, que hace al hombre esclavo de sus pasiones y del demonio (Jn 8,32.44; 1Jn 3,8; Rm 6,16; 2Pe 2,19), y de afirmar que es igual en Cristo la dignidad de quienes son esclavos o libres en la sociedad civil (1Pe 2,18-19; 1Cor 7,20-24; G\u00e1l 3,26-28).<\/p>\n
En las celebraciones lit\u00fargicas no se separan libres y esclavos; el matrimonio de los esclavos es tenido por v\u00e1lido; los esclavos tienen acceso a los cargos de la Iglesia; el papa San Calixto, por ejemplo, hab\u00eda sido esclavo.<\/p>\n
La Iglesia pretende as\u00ed dos cosas: primera, que todos los hombres -todos ellos espiritualmente esclavos, tanto los esclavos como los libres-, vengan a ser en Cristo espiritualmente libres; y segunda, que el esclavo social sea tratado con toda caridad, \u00abcomo a hermano muy amado\u00bb (Flm 16).<\/p>\n
Pronto estos ideales obtuvieron realizaci\u00f3n hist\u00f3rica, y a partir del siglo IV, gracias a la Iglesia, se fue generalizando cada vez m\u00e1s la manumisi\u00f3n de esclavos. De este modo, al prevalecer el cristianismo sobre el paganismo antiguo, se produjo un fen\u00f3meno nuevo en la historia de la humanidad, la desaparici\u00f3n de la esclavitud en el milenio medieval cristiano, un dato impresionante muchas veces ignorado.<\/p>\n
R\u00e9gine Pernaud dedica el cap\u00edtulo V de su libro \u00bfQu\u00e9 es la Edad Media? a demostrar la afirmaci\u00f3n precedente. \u00abLa esclavitud es, probablemente, el hecho que m\u00e1s profundamente marca la civilizaci\u00f3n de las sociedades antiguas. Sin embargo, cuando se analizan los manuales de historia, se observa con sorpresa la discreci\u00f3n con que tal hecho se evoca; y la sorpresa aumenta al ver la extra\u00f1a reserva con que se trata la desaparici\u00f3n de la esclavitud al comienzo de la Edad Media y m\u00e1s a\u00fan su brusca reaparici\u00f3n a principios del siglo XVI… Si uno se entretiene, como yo lo he hecho, en revisar los manuales escolares de las clases secundarias, se comprueba que ninguno de ellos se\u00f1ala la desaparici\u00f3n progresiva de la esclavitud a partir del siglo IV. Evocan con dureza la servidumbre medieval, pero silencian por completo -lo que resulta parad\u00f3jico- la reaparici\u00f3n de la esclavitud en la Edad Moderna\u00bb (125), cuando el paganismo incipiente del Renacimiento va desmoronando la cristiandad medieval. En l\u00ednea con tal actitud, \u00abtraducen la palabra siervo -servus- por esclavo. Contradicen formalmente la historia del derecho y de las costumbres que evocan, pero se quedan tan tranquilos… La realidad es que no hay punto de comparaci\u00f3n entre el servus antiguo, el esclavo, y el servus medieval, el siervo, ya que el primero era una cosa y el segundo un hombre\u00bb (126-127).<\/p>\n
En este sentido advierte Jos\u00e9 Luis Cort\u00e9s L\u00f3pez, refiri\u00e9ndose a los t\u00e9rminos siervo-cautivo-esclavo, que \u00abestas tres palabras que hoy d\u00eda pueden parecer sin\u00f3nimas, debieron tener acepciones diferentes, pero en los documentos no aparecen bien delimitadas por lo que pueden originar errores de interpretaci\u00f3n\u00bb (La esclavitud…16). Por lo que a los autores escol\u00e1sticos se refiere, cuando ellos hablan de la condici\u00f3n del servus, hay que entender en principio que est\u00e1n hablando de los siervos medievales, no de los esclavos del mundo pagano antiguo o contempor\u00e1neo. Es significativo en esto que precisamente \u00abla palabra esclavo se va imponiendo abrumadoramente y en gran cantidad de documentos del siglo XVI\u00bb (18). Predomin\u00f3 desde entonces el t\u00e9rmino esclavos porque eran conscientes de que se trataba de una categor\u00eda distinta de los siervos medievales.<\/p>\n
Por lo que a la doctrina se refiere, los te\u00f3logos y juristas cristianos, y entre ellos Santo Tom\u00e1s, estiman que la servidumbre \u00abno pod\u00eda existir en el estado de inocencia\u00bb (STh I,96,4), como tampoco exist\u00eda el vestido. La servidumbre, servitus, \u00abno fue impuesta por la naturaleza, sino por la raz\u00f3n natural para utilidad de la vida humana. Y as\u00ed no se mud\u00f3 la ley natural sino por adici\u00f3n\u00bb (I-II,94, 5 ad3m), como sucedi\u00f3 con el vestido. Por eso \u00abla servidumbre, que pertenece al derecho de gentes, es natural en el segundo sentido, no en el primero\u00bb (II-II,57, 3 ad2m; +S. Buenaventura, S. Antonino de Florencia, Vitoria, B\u00e1\u00f1ez, S\u00e1nchez, Lessio, Su\u00e1rez, etc.).<\/p>\n
En algunas circunstancias la servidumbre puede ser incluso \u00abno s\u00f3lo l\u00edcita, sino tambi\u00e9n fruto de la misericordia\u00bb, como cuando ella conmuta una pena de muerte o por ella se libra a la persona de una opresi\u00f3n mayor (Domingo de Soto, Iustitia et iure IV,2,2). Este aspecto penal de la servidumbre es claro en Santo Tom\u00e1s, para el que \u00abla servidumbre es una cierta pena determinada, que pertenece al derecho positivo, pero procede del natural\u00bb (In IV Sent. lib.IV, dist. 36, 1 ad3m).<\/p>\n
Las principales causas leg\u00edtimas de la servidumbre o de la esclavitud eran la guerra, la sentencia penal y la compraventa, y todav\u00eda en 1698 estas tres -iure belli, condemnatione et emptione- eran consideradas como l\u00edcitas en la Sorbona (+Cort\u00e9s L\u00f3pez, 38).<\/p>\n
La guerra, siempre, claro est\u00e1, que fuera justa, pod\u00eda y sol\u00eda producir esclavos l\u00edcitos, pues mediante ella los prisioneros, por un tiempo o para siempre, quedaban cautivos bajo el dominio del vencedor, y como sucede hoy en las c\u00e1rceles, despojados de importantes libertades civiles.<\/p>\n
La sentencia penal por graves delitos tambi\u00e9n pod\u00eda reducir a esclavitud l\u00edcitamente, viniendo a ser entonces una pena semejante a la c\u00e1rcel perpetua, aunque normalmente mucho m\u00e1s benigna.<\/p>\n
La compraventa pod\u00eda, en fin, dar l\u00edcito origen a esclavos, siempre que se cumplieran ciertas exigencias: mayor\u00eda de edad del vendido, beneficio real para \u00e9l, etc.<\/p>\n
\u00c9sta ven\u00eda a ser la mentalidad europea sobre la esclavitud que ten\u00edan los laicos y religiosos en las Indias del siglo XVI, y a\u00fan dur\u00f3 mucho tiempo. Y era \u00e9sta tambi\u00e9n la mentalidad de los indios de Am\u00e9rica. Ellos tambi\u00e9n ten\u00edan esclavos por compra, por castigo penal o por guerra -aunque en muchas zonas lo m\u00e1s com\u00fan era que los prisioneros de guerra fuesen sacrificados-. Y as\u00ed en los mercados ind\u00edgenas los esclavos eran comprados normalmente para el servicio o para ser sacrificados y comidos (F. Hern\u00e1ndez, Antig\u00fcedades de M\u00e9xico, cp.11.). Bernardino de Sahag\u00fan precisa que en el tianguis azteca, concretamente, el traficante de esclavos era el \u00abmayor y principal de todos los mercaderes\u00bb (Historia X,16).<\/p>\n
El autor de esta obra es el sacerdote espa\u00f1ol Jos\u00e9 Ma. Iraburu, a quien expresamos nuestra gratitud. Aqu\u00ed la obra se publica \u00edntegra, por entregas. Lo ya publicado puede consultarse<\/em> aqu\u00ed<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Doctrina de la esclavitud Los pensadores paganos de la antig\u00fcedad, siguiendo a Arist\u00f3teles (Pol\u00edtica I, 2 y 5), estiman que la esclavitud es de derecho natural, es decir, conforme a la natura del hombre. Y la Iglesia antigua, fiel a la Biblia, se preocupa principalmente de liberar al hombre de la esclavitud del pecado, que … <\/p>\n