En la patria debe permanecer necesariamente el orden de la caridad en cuanto se refiere al amor de Dios sobre todas las cosas, pues esto se cumplir\u00e1 de manera absoluta cuando el hombre disfrute perfectamente de Dios. Mas en cuanto a la relaci\u00f3n del hombre con los dem\u00e1s parece que se impone una distinci\u00f3n. Efectivamente, como ya hemos expuesto (a.7), el grado de amor se puede apreciar de diversas maneras: o por la diferencia de bien que uno desea para otro, o por la intensidad del amor. Desde el primer punto de vista, ama el hombre a los mejores m\u00e1s que a s\u00ed mismo, y menos a los menos buenos. El bienaventurado, en efecto, querr\u00e1 que cada cual tenga el bien que le corresponda seg\u00fan la justicia divina, a causa de la perfecta conformidad de su voluntad humana con la divina. Pero entonces ya no habr\u00e1 lugar para progresar por m\u00e9ritos hacia una recompensa mayor, como acaece en la condici\u00f3n de esta vida, en la que el hombre puede aspirar a una virtud y a una recompensa mejores; en la patria, la voluntad de cada uno queda divinamente determinada. Desde el segundo punto de vista, por el contrario, cada uno se amar\u00e1 m\u00e1s a s\u00ed mismo que al pr\u00f3jimo, dado que la intensidad del acto de amor radica en el sujeto que ama, como ya expusimos (a.7). Mas tambi\u00e9n para esto confiere Dios a cada uno el don de la caridad, de suerte que primero oriente su mente hacia Dios, lo cual ata\u00f1e al amor de s\u00ed mismo, y despu\u00e9s quiera el orden de los dem\u00e1s respecto de Dios, y tambi\u00e9n que coopere a ello en cuanto pueda.<\/p>\n
En cuanto al orden que hay que establecer entre los pr\u00f3jimos, hay que decir sin reservas que con amor de caridad amar\u00e1 m\u00e1s al mejor, porque toda la vida bienaventurada consiste en la ordenaci\u00f3n de la mente a Dios. Por tanto, todo el amor de los bienaventurados se establecer\u00e1 en relaci\u00f3n con Dios, de manera que sea m\u00e1s amado y est\u00e9 m\u00e1s unido a quien m\u00e1s unido est\u00e9 a Dios. No habr\u00e1 entonces, como en esta vida, la necesidad de proveer a las necesidades, hecho que obliga a preferir, en cualquier circunstancia, al que est\u00e9 m\u00e1s unido que al extra\u00f1o; esto hace que, en esta vida, por inclinaci\u00f3n misma de la caridad, el hombre ame m\u00e1s al que est\u00e1 m\u00e1s unido a \u00e9l, y a \u00e9l tambi\u00e9n le deba dispensar m\u00e1s los efectos de la caridad. Acaecer\u00e1, sin embargo, en la patria, que cada cual amar\u00e1 por m\u00e1s motivos al allegado, ya que en el alma del bienaventurado permanecer\u00e1n todas las causas del amor honesto. En cualquier caso, a todas esas razones se antepone la del amor, basada en el acercamiento a Dios. (S. Th., II-II, q.26, a.13, resp.<\/em>)<\/p>\n [Estos fragmentos han sido tomados de la Suma Teol\u00f3gica<\/em> de Santo Tom\u00e1s, en la segunda secci\u00f3n de la segunda parte. Pueden leerse en orden los fragmentos publicados haciendo clic aqu\u00ed<\/a>.]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En la patria debe permanecer necesariamente el orden de la caridad en cuanto se refiere al amor de Dios sobre todas las cosas, pues esto se cumplir\u00e1 de manera absoluta cuando el hombre disfrute perfectamente de Dios. Mas en cuanto a la relaci\u00f3n del hombre con los dem\u00e1s parece que se impone una distinci\u00f3n. Efectivamente, … <\/p>\n
\n