Todo acto debe guardar proporci\u00f3n no s\u00f3lo con el objeto, sino tambi\u00e9n con el sujeto; del objeto recibe la especificaci\u00f3n, y de la potencia del agente, su grado de intensidad, como el movimiento se especifica por el t\u00e9rmino al que se dirige y recibe su intensidad de la aptitud del agente y de la fuerza del motor. De forma an\u00e1loga, el amor se especifica por el objeto, pero la intensidad depende de la persona que ama. Pues bien, en el orden de la caridad, el objeto de amor caritativo es Dios; el hombre, empero, es el sujeto que ama. De ah\u00ed se infiere que, desde el punto de vista de la especificaci\u00f3n del acto, la diferencia que hay que poner en el amor al pr\u00f3jimo amado debe buscarse en relaci\u00f3n a Dios, de suerte que por caridad queramos mayor bien a quien se encuentre m\u00e1s cerca de Dios. Efectivamente, aunque el bien que quiere para todos la caridad, es decir, la bienaventuranza eterna, sea de suyo uno, tiene, sin embargo, diversos grados seg\u00fan las diversas participaciones, y ata\u00f1e a la caridad querer que se cumpla la justicia de Dios, que hace que los mejores participen de manera m\u00e1s perfecta de la bienaventuranza. Esto diversifica espec\u00edficamente al amor, ya que son espec\u00edficamente distintas las especies diversas de amor, conforme a los distintos bienes que deseamos a las personas amadas. Pero la intensidad del amor hay que valorarla en relaci\u00f3n con el sujeto que ama. Desde este punto de vista, a los m\u00e1s allegados les desea el hombre m\u00e1s intensamente el bien para el que les ama que a los mejores el bien mayor.<\/p>\n
Hay que tener en cuenta, adem\u00e1s, otra diferencia. Hay pr\u00f3jimos que, efectivamente, est\u00e1n cerca de nosotros por origen natural que no puedan perder, ya que por ese origen son lo que son. La bondad de la virtud, en cambio, por la que algunos se acercan a Dios, puede adquirirse y puede desaparecer, aumentar y disminuir, como se infiere de lo que en otra ocasi\u00f3n hemos expuesto (q.24 a.4, 10 y 11). De ah\u00ed que por caridad puedo querer que quien m\u00e1s allegado a m\u00ed sea mejor que otro, y de esta manera pueda alcanzar un grado mayor de bienaventuranza.<\/p>\n
Hay incluso otro modo de amar por caridad m\u00e1s a nuestros allegados, y consiste en amarles de m\u00e1s formas. Con quienes no lo son no tenemos m\u00e1s amistad que la de la caridad. Con nuestros allegados, en cambio, tenemos otras amistades, en funci\u00f3n de la distinta uni\u00f3n que tengan con nosotros. Dado, pues, que el bien sobre el que se funda cualquier amistad honesta est\u00e1 ordenado, como a su fin, al bien sobre el que se funda la caridad, sig\u00faese de ello que la caridad impera el acto de cualquier otra amistad, como el arte, cuyo objeto es el fin, impera los actos de lo que conduce a \u00e9l. En consecuencia, amar a uno porque es consangu\u00edneo o allegado, conciudadano, o por cualquier otro motivo l\u00edcito ordenable al fin de la caridad, puede ser imperado por esta virtud. De esta suerte, por la caridad, tanto por la actividad propia como por los actos que impera, amamos de muchas maneras a los m\u00e1s allegados a nosotros. (S. Th., II-II, q.26, a.7, resp.<\/em>)<\/p>\n [Estos fragmentos han sido tomados de la Suma Teol\u00f3gica<\/em> de Santo Tom\u00e1s, en la segunda secci\u00f3n de la segunda parte. Pueden leerse en orden los fragmentos publicados haciendo clic aqu\u00ed<\/a>.]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Todo acto debe guardar proporci\u00f3n no s\u00f3lo con el objeto, sino tambi\u00e9n con el sujeto; del objeto recibe la especificaci\u00f3n, y de la potencia del agente, su grado de intensidad, como el movimiento se especifica por el t\u00e9rmino al que se dirige y recibe su intensidad de la aptitud del agente y de la fuerza … <\/p>\n
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