{"id":67031,"date":"2018-11-22T01:18:22","date_gmt":"2018-11-22T06:18:22","guid":{"rendered":"http:\/\/fraynelson.com\/blog\/?p=67031"},"modified":"2018-11-21T16:30:04","modified_gmt":"2018-11-21T21:30:04","slug":"biblia-comentada-019-alianza-de-dios-con-noe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/2018\/11\/22\/biblia-comentada-019-alianza-de-dios-con-noe\/","title":{"rendered":"BIBLIA COMENTADA 019: Alianza de Dios con No\u00e9"},"content":{"rendered":"

1<\/span> Bendijo Dios a No\u00e9 y a sus hijos, dici\u00e9ndoles: “Procread y multiplicaos y llenad la tierra; 2<\/sup> que os teman y de vosotros se espanten todas las fieras de la tierra, y todos los ganados, y todas las aves del cielo, todo cuanto sobre la tierra se arrastra, y todos los peces del mar: los pongo todos en vuestro poder. 3 <\/sup>Cuanto vive y se mueve os servir\u00e1 de comida; y asimismo os entrego toda verdura. 4 <\/sup> Solamente os abstendr\u00e9is de comer carne con su alma, es decir, con sangre. 5 <\/sup>Y ciertamente yo demandar\u00e9 vuestra sangre, que es vuestra vida, de mano de cualquier viviente, como la demandar\u00e9 de mano del hombre, extra\u00f1o o deudo. 6 <\/sup>El que derramare la sangre humana, por mano de hombre ser\u00e1 derramada la suya; porque el hombre ha sido hecho a imagen de Dios. 7 <\/sup>Vosotros, pues, cread y multiplicaos, y henchid la tierra y dominadla.” 8 <\/sup>Dijo tambi\u00e9n Dios a No\u00e9 y a sus hijos: 9<\/sup>“Ved, yo voy a establecer mi alianza con vosotros y con vuestra descendencia despu\u00e9s de vosotros, 10 <\/sup>y con todo ser viviente que est\u00e1 con vosotros, aves, ganados y fieras del campo, todos los salidos con vosotros del arca. 11 <\/sup>Hago con vosotros pacto de no volver a exterminar a todo viviente por las aguas de un diluvio y de que no habr\u00e1 ya m\u00e1s un diluvio que destruya la tierra,” 12<\/sup> Y a\u00f1adi\u00f3 Dios: “Esta es la se\u00f1al del pacto que establezco entre m\u00ed y vosotros, y cuantos vivientes est\u00e1n con vosotros, por generaciones sempiternas: 13<\/sup> pongo mi arco en las nubes para se\u00f1al de pacto con la tierra, 14 <\/sup>y cuando cubriere yo de nubes la tierra, aparecer\u00e1 el arco, 15 <\/sup> y me acordar\u00e9 de mi pacto con vosotros y con todos los vivientes de la tierra, y no volver\u00e1n m\u00e1s las aguas del diluvio a destruirla. 16 <\/sup>Estar\u00e1 el arco en las nubes, y yo lo ver\u00e9, para acordarme de mi pacto eterno entre Dios y toda alma viviente y toda carne que hay sobre la tierra.” 17<\/sup>“Esta es, dijo Dios a No\u00e9, la se\u00f1al del pacto que establezco entre m\u00ed y toda carne que est\u00e1 sobre la tierra.”<\/span><\/p>\n

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Es manifiesta la semejanza de esta per\u00edcopa y la de G\u00e9n. 1:28-30. El autor sagrado considera el diluvio como un castigo purificador de la humanidad, y ahora se abre una nueva etapa en la humanidad, de la que No\u00e9 hab\u00eda de ser el nuevo padre. Los hombres, por el pecado, antes del diluvio hab\u00edan alterado las relaciones con Dios, y ahora es preciso normalizarlas, una vez que la justicia divina se ha realizado. Y as\u00ed como Dios hab\u00eda bendecido a la primera pareja humana, prometi\u00e9ndole la fecundidad, as\u00ed ahora bendice de nuevo a la familia de No\u00e9 para que llene de nuevo la tierra despoblada. Es la misma f\u00f3rmula de bendici\u00f3n que encontramos en G\u00e9n. 1:28.<\/b> Y a continuaci\u00f3n les anuncia que todos los animales est\u00e1n en sus manos y a su servicio, para que pueda hacer uso de ellos para su comida y trabajo; por eso la presencia del hombre es <\/b> ocasi\u00f3n de temor y espanto para aqu\u00e9llos: Que os teman y de vosotros se espanten todas las fieras de la tierra <\/i>(v.2). Es el anuncio de la superioridad del hombre, que con su astucia e inteligencia domina a los animales, que no tendr\u00e1n otra defensa ante \u00e9l que huir de sus artima\u00f1as. El hombre tiene desde ahora derecho de vida y de muerte sobre ellos1<\/sup>. En G\u00e9n. 1:29, para se\u00f1alar la paz ed\u00e9nica en que todos los vivientes hab\u00edan de vivir antes del pecado, se ofrece al hombre un plan de comida exclusivamente vegetariano, aun para las bestias. Ahora cambia la perspectiva, y el autor sagrado admite la lucha por la existencia, con la posibilidad de quitar la vida a los animales para utilidad del hombre. “La perfecci\u00f3n del r\u00e9gimen vegetariano, que transporta a los or\u00edgenes, y que Daniel intentaba practicar 2<\/sup>, se encuentra entre los \u00f3rficos y los pitag\u00f3ricos; viene a los jud\u00edos por especulaciones cuyos motivos y or\u00edgenes no se sabr\u00eda precisar, y que no parecen haber influido en la naci\u00f3n.”3<\/sup> Ahora se permite al hombre expresamente comer carne, si bien absteni\u00e9ndose de la sangre, pues es el asiento de la vida, y \u00e9sta s\u00f3lo pertenece a Dios.<\/b> A\u00fan hoy d\u00eda en las tribus \u00e1rabes se considera la sangre como algo sagrado, que pertenece exclusivamente a la divinidad4<\/sup>. Al contrario, en algunos pueblos paganos se toma la sangre como rito de uni\u00f3n con la divinidad en determinados actos idol\u00e1tricos. Quiz\u00e1 la prohibici\u00f3n de la sangre entre los hebreos tenga alguna raz\u00f3n de repulsa hacia estos ritos5<\/sup>. En todo caso, la prohibici\u00f3n de tomar la sangre es muchas veces repetida en la legislaci\u00f3n mosaica, y queda tan enraizada en la tradici\u00f3n judaica, que los ap\u00f3stoles, en el primer concilio de Jerusal\u00e9n, lo imponen como medida disciplinar para no ser ocasi\u00f3n de esc\u00e1ndalo para los judeo-cristianos<\/b>6<\/sup>.<\/span><\/p>\n

Despu\u00e9s viene otra prohibici\u00f3n de m\u00e1s envergadura: no se puede derramar la sangre del hombre impunemente, pues Dios castigara con la muerte al homicida, y hasta las mismas fieras que atenten contra la vida del hombre (v.5)7<\/sup>. <\/span><\/span> La vida viene de Dios, y s\u00f3lo a la divinidad le corresponde quitarla al hombre.<\/span><\/b> Las mismas bestias ser\u00e1n tratadas como sujetos de responsabilidad en este punto8<\/sup>. Y la raz\u00f3n de este respeto a la vida del hombre es porque \u00e9ste ha sido hecho a imagen de Dios <\/i> (v.6). La raz\u00f3n no puede ser m\u00e1s alta y teol\u00f3gica9<\/sup>. La sangre clama sangre, y de ah\u00ed la ley de la venganza en las sociedades primitivas para defender la vida de las personas cuando no existe legislaci\u00f3n ni polic\u00eda oficial. En el Deuteronomio se trata de hacer frente a los abusos de la ley de la venganza, prescribiendo lugares de refugio para los homicidas involuntarios10<\/sup>. El autor sagrado considera aqu\u00ed como de instituci\u00f3n divina esta ley de la sangre, como defensa de la vida del hombre: <\/span> el que derramare la sangre humana, por mano de hombre ser\u00e1 derramada la suya <\/span> <\/i><\/span>(v.6). Es la ley de defensa de la sociedad primitiva, que a\u00fan subsiste entre las tribus del desierto11<\/sup>. En el texto la instituci\u00f3n de esta ley de la venganza aparece ya en vigor en tiempos de Ca\u00edn.<\/span><\/span><\/p>\n

Despu\u00e9s de mandarles multiplicarse, Dios les hace una solemne promesa de permanencia, anunci\u00e1ndoles que no volver\u00e1 a enviar otro diluvio devastador. Va a hacer alianza <\/i>con el hombre y con los animales. La concepci\u00f3n hist\u00f3rica se inspira en el concepto de alianza. Despu\u00e9s del diluvio, Dios hizo alianza con No\u00e9, por la que se obliga a s\u00ed mismo a no mandar otro diluvio sobre la tierra. No se especifica la parte del hombre en esta alianza. Pero aqu\u00ed est\u00e1 concebida muy general, y no impone expresamente ning\u00fan deber positivo, ya que la alianza afecta tambi\u00e9n a los animales, en cuanto que est\u00e1n unidos a la suerte del hombre. En todo pacto hay una se\u00f1al <\/i>(en la alianza con Abraham ser\u00e1 la circuncisi\u00f3n 12<\/sup>; aqu\u00ed es el “arco en las nubes” (v.13) o arco iris, s\u00edmbolo de la reconciliaci\u00f3n de Dios con la humanidad. Entre los babilonios, la aparici\u00f3n del arco iris despu\u00e9s de la tormenta era considerada como signo de benevolencia para con la humanidad; era una se\u00f1al propicia, indicadora de que hab\u00eda pasado el peligro de la tormenta y que los dioses se hab\u00edan reconciliado con la humanidad13<\/sup>. Es un caso similar al b\u00edblico. Ha pasado el diluvio \u2014 manifestaci\u00f3n airada de la justicia divina \u2014 y ahora Dios se reconcilia con la humanidad haciendo una promesa de permanencia. As\u00ed, el autor sagrado, acomod\u00e1ndose en la mentalidad ambiental, pone en boca de Dios el anuncio del arco iris, s\u00edmbolo de paz. Nosotros sabemos que este bello fen\u00f3meno atmosf\u00e9rico es debido a la refracci\u00f3n de la luz; pero esto es una explicaci\u00f3n cient\u00edfica moderna. Para los antiguos, la aparici\u00f3n de un espect\u00e1culo tan bello y placentero despu\u00e9s de la tormenta era como a sonrisa de la divinidad, un milagro de su benevolencia. Pero es m\u00e1s, el arco iris ser\u00e1 una se\u00f1al <\/i> para el mismo Dios para recordarle la alianza <\/i>(v.10) y la promesa de no destruir la humanidad por el agua, de forma que, cuando lo vea, aunque se sienta enojado, no volver\u00e1 a enviar el terrible castigo a la humanidad. Es una concepci\u00f3n antropom\u00f3rfica e ingenua muy en consonancia con los destinatarios de estos relatos. El autor sagrado utiliza un fen\u00f3meno natural que ha existido en el cosmos desde que existe la refracci\u00f3n de la luz, y le da un sentido religioso para sus lectores.<\/span><\/p>\n

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Los Hijos de No\u00e9 (18-29).<\/span><\/p>\n

18<\/span> Fueron los hijos de No\u00e9, salidos del arca, Sem, Cam y Jafet; Cam era padre de Cana\u00e1n. 19 <\/sup>Estos tres eran los hijos de No\u00e9, y de ellos se pobl\u00f3 toda la tierra. 20 <\/sup>No\u00e9, agricultor, comenz\u00f3 a plantar una vi\u00f1a. 21 <\/sup> Bebi\u00f3 de su vino, y se embriag\u00f3, y se desnud\u00f3 en medio de su tienda. 22 <\/sup>Vio Cam, el padre de Cana\u00e1n, la desnudez de su padre, y fue a dec\u00edrselo a sus hermanos, que estaban fuera; 23 <\/sup>y, tomando Sem y Jafet el manto, se lo pusieron sobre los hombros, y yendo de espaldas, vuelto el rostro, cubrieron, sin verla, la desnudez de su padre. 24 <\/sup>Despierto No\u00e9 de su embriaguez, supo lo que hab\u00eda hecho el m\u00e1s peque\u00f1o de sus hijos, 25 <\/sup> y dijo: “Maldito Cana\u00e1n; siervo de los siervos de sus hermanos ser\u00e1.” 26 <\/sup>Y a\u00f1adi\u00f3: “Bendito Yahv\u00e9, Dios de Sem, y sea Cana\u00e1n siervo suyo. 27 <\/sup> Dilate Dios a Jafet, y habite \u00e9ste en las tiendas de Sem, y sea Cana\u00e1n su siervo.” 28 <\/sup> Vivi\u00f3 No\u00e9 despu\u00e9s del diluvio trescientos cincuenta a\u00f1os, 29 <\/sup>siendo todos los d\u00edas de su vida novecientos cincuenta a\u00f1os, y muri\u00f3.<\/span><\/span><\/p>\n

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Muchas veces, en los cap\u00edtulos que preceden, se hace menci\u00f3n de los tres hijos de No\u00e9. La que aqu\u00ed se nos ofrece parece ser como una introducci\u00f3n a la tabla etnogr\u00e1fica del cap\u00edtulo siguiente. El relato sobre el origen de la vi\u00f1a parece relacionarse con lo referido atr\u00e1s 14<\/sup> acerca del origen de otros elementos de la cultura humana. El autor sagrado traslada el ambiente econ\u00f3mico y cultural de su tiempo a los primeros tiempos de la humanidad. El cultivo de la vi\u00f1a, como en general la agricultura, surge en el neol\u00edtico. Y en concreto, la vi\u00f1a era muy cultivada en tierra de Cana\u00e1n, por lo que se la menciona muchas veces en la Biblia15<\/sup>. Parece que originariamente procede de la regi\u00f3n de Armenia16<\/sup>, donde justamente encall\u00f3 el arca del diluvio.<\/span><\/p>\n

El episodio imprevisto a que dio lugar el cultivo de la vid es ir\u00f3nico y sirve de pretexto para poner en labios de No\u00e9 su testamento rimado, como ser\u00e1 el caso de Isaac17<\/sup> y de Jacob18<\/sup>. Bajo los nombres de Sem, Cam y Jafet hemos de ver representados los pueblos de ellos nacidos, seg\u00fan la tabla etnogr\u00e1fica, y en las bendiciones y maldiciones del patriarca se nos muestra la futura historia de esos pueblos.<\/span><\/p>\n

Dos son los pueblos camitas con quienes Israel tuvo estrechas relaciones: el egipcio y el cananeo. La Ley se ocupa de uno y otro. A pesar de cuanto se dice en el \u00c9xodo de la opresi\u00f3n de Egipto y del tono con que se celebra la liberaci\u00f3n, hay que decir que los hebreos conservaron siempre buenas relaciones con Egipto, que ven\u00eda a ser su refugio en los d\u00edas de calamidad. Bastar\u00e1 para prueba la siguiente palabra del Deuteronomio: “No detestes al egipcio, porque extranjero fuiste en su tierra.”19<\/sup> Y m\u00e1s de una vez se proh\u00edbe volver a la tierra de donde Dios los hab\u00eda sacado20<\/sup>, lo que arguye la atracci\u00f3n que sobre los hebreos ejerc\u00eda el valle del Nilo. En cambio, la Ley se ocupa mucho de los cananeos e inculca la aversi\u00f3n a los mismos en el \u00e1nimo del pueblo israelita, a causa del peligro que para \u00e9l significaba su cultura y su religi\u00f3n idol\u00e1trica, manchada de todo g\u00e9nero de inmoralidades. Estas consideraciones nos explicar\u00e1n por qu\u00e9 el autor sagrado pone en boca de No\u00e9 una maldici\u00f3n a Cana\u00e1n por el pecado de Cam., que es el nombre de Egipto en la lengua propia del pa\u00eds (Kemi<\/i>), <\/i>no desconocido de la Sagrada Escritura21<\/sup>. Cuando Israel logr\u00f3 adue\u00f1arse totalmente de la tierra de Cana\u00e1n, en los comienzos de la monarqu\u00eda, los cananeos quedaron sometidos al pueblo israelita22<\/sup>. Es entonces cuando se cumpli\u00f3 la maldici\u00f3n de No\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Sem se pone aqu\u00ed por Israel. En las bendiciones de Yahv\u00e9 se halla la ra\u00edz del mesianismo, expresado con frecuencia por los profetas <\/b>en la sentencia: “Yo ser\u00e9 su Dios y ellos ser\u00e1n mi pueblo.” Un ligero cambio en la puntuaci\u00f3n permitir\u00eda traducir este texto: “Bendice, Yahv\u00e9, las tiendas de Sem.” Esta lecci\u00f3n nos dar\u00eda un sentido m\u00e1s en armon\u00eda con el contexto.<\/span><\/p>\n

En la bendici\u00f3n de Jafet se juega con el significado de la ra\u00edz hebrea patah, <\/i>que significa dilatar<\/i> y <\/i> est\u00e1 bien de acuerdo con lo que nos muestra la tabla etnogr\u00e1fica del cap\u00edtulo siguiente. Y n\u00f3tese que este favor se pide a Elohim, <\/i>no a Yahv\u00e9, <\/i>nombre que se reserva para Dios en sus relaciones con Israel.<\/span><\/span><\/p>\n

La frase de 18b: y Cam fue padre de Cana\u00e1n, <\/i>parece una glosa explicativa que se entendiera la maldici\u00f3n de No\u00e9 contra Cam-Cana\u00e1n. En los pueblos paganos se atribu\u00eda un origen divino a la vi\u00f1a (a Osiris entre los egipcios, y a Dionysos entre los griegos); quiz\u00e1 en Cana\u00e1n existiera una creencia an\u00e1loga. En todo caso, el autor sagrado la considera como una de tantas plantas agr\u00edcolas. No obstante, en el relato hay mucho de iron\u00eda contra el abuso del vino, que puede poner al hombre en una situaci\u00f3n degradante, como sucedi\u00f3 con No\u00e9.<\/span><\/p>\n

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1 Cf. Lev 26:25; Dt 10:12. \u2014 2 Dan 1:8-16. \u2014 3 <\/i>J. Chaine, o.c., p.123. \u2014 4 Cf. M. J. Lagrange, Etudes sur les Religions S\u00e9mitiques p.254. \u2014 5 Cf. Lev 17:10-12. \u2014 6 Cf. Act 15:29. En Ez 33:25-26 se ponen en el mismo rango la idolatr\u00eda, el homicidio, el adulterio y el comer la sangre. \u2014 7 No es f\u00e1cil traducir con exactitud el vers\u00edculo. As\u00ed, las versiones son diferentes en la matizaci\u00f3n: Bibl. de J\u00e9r.: <\/i>“yo pedir\u00e9 cuenta de la sangre de cada uno de vosotros… a los hombres entre s\u00ed, yo pedir\u00e9 cuenta del alma del hombre.” Cantera: “yo pedir\u00e9 cuenta de vuestra sangre como de vuestra vida, de mano de cualquier animal la reclamar\u00e9, y reclamar\u00e9 asimismo la vida del hombre de mano del hombre.” \u2014 8 Cf. Ex 21:28. \u2014 9 Cf. G\u00e9n. 1:26. \u2014 10 Dt 19:1-13; cf. Ex 35:9-15; 21:12-14. \u2014 11 Cf. Jaussen, o.c., p.221. \u2014 12 G\u00e9n. 17:11. El signo del pacto en el Sina\u00ed es el s\u00e1bado: Ex 31:13. \u2014 13 As\u00ed dice un texto asiro-babil\u00f3nico: “Cuando el dios Hadad, en el mes de Tisrit, clama con voz poderosa y cae la lluvia en d\u00eda nebuloso, y cuando se extiende en el cielo el arco…, entonces los dioses son propicios” (M. J. Jastrow, Die Religi\u00f3n Babyloniens und Assyriens <\/i>2 [1905] 706). Y otro texto: “Cuando el arco iris se extiende sobre la ciudad, entonces se significa la salud para la ciudad, para el rey y para los pr\u00edncipes.” (ID., ibid., p.710) \u2014 14 G\u00e9n. 4:17-24. \u2014 15 G\u00e9n.49:11; Jos 24:13; Jue 9:11; 1 Re 4:25; Is 5:1; Os 10:1; Sal 80:9. \u2014 16 Cf.. V. Zapletal, Der Wein in der Bibel <\/i> (Freibourg in B. 1920). \u2014 17 G\u00e9n. 27:27s. \u2014 18 G\u00e9n. 49,1ss. \u2014 19 Dt 23:7. \u2014 20 Dt 17:16. \u2014 21 Sal 78:51; 105:23; 27; 106:22. \u2014 22 1 Re 5:13-18; 2 Par 2:16.<\/p>\n

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1 Bendijo Dios a No\u00e9 y a sus hijos, dici\u00e9ndoles: “Procread y multiplicaos y llenad la tierra; 2 que os teman y de vosotros se espanten todas las fieras de la tierra, y todos los ganados, y todas las aves del cielo, todo cuanto sobre la tierra se arrastra, y todos los peces del mar: … <\/p>\n

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