El Diluvio.<\/p>\n
La Corrupci\u00f3n Creciente de la Humanidad (1-4).<\/span><\/p>\n 1 <\/span> Cuando comenzaron a multiplicarse los hombres sobre la tierra y tuvieron hijas, 2 <\/sup>viendo los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran hermosas, tomaron de entre ellas por mujeres las que bien quisieron. 3 y dijo Yahv\u00e9: “No permanecer\u00e1 por siempre mi esp\u00edritu en el hombre, porque no es m\u00e1s que carne. Ciento veinte a\u00f1os ser\u00e1n sus d\u00edas.” 4 <\/sup> Hab\u00eda entonces gigantes en la tierra, y tambi\u00e9n despu\u00e9s, cuando los hijos de Dios se unieron con las hijas de los hombres y les engendraron hijos; \u00e9stos son los h\u00e9roes famosos muy de antiguo.<\/span><\/span><\/p>\n Sobre la expresi\u00f3n “hijos de Dios.” la mayor parte de los Padres se inclina por la opini\u00f3n propuesta por Julio el Africano, seg\u00fan la cual los “hijos de Dios” ser\u00edan los descendientes de Set, mientras que las “hijas de los hombres” ser\u00edan las descendientes de Ca\u00edn1<\/sup>. En este supuesto desaparecer\u00eda la dificultad relativa a alusiones m\u00edticas de la opini\u00f3n anterior. Pero en el texto b\u00edblico no hay restricci\u00f3n alguna al hablar de las hijas de los hombres <\/i>(v.1), y, por otra parte, el contexto favorece la interpretaci\u00f3n de “hijas de la humanidad” en general, expresi\u00f3n paralela a la anterior, “cuando comenzaron a multiplicarse los hombres<\/i>…,” <\/i>sin restricci\u00f3n alguna. Nada en el contexto alude a una contraposici\u00f3n de setitas y cainitas, base de esta interpretaci\u00f3n. Por eso nosotros suscribimos el juicio de A. Clamer: “La soluci\u00f3n de la dificultad habr\u00e1 de buscarse en el car\u00e1cter de cita <\/i>que presentan los primeros vers\u00edculos del cap\u00edtulo 6. Dan la impresi\u00f3n, en efecto, de no ser m\u00e1s que un relato mutilado, del que ciertos rasgos son por ello m\u00e1s o menos comprensibles, sobre todo los vers\u00edculos 3 y 4. Se puede suponer que pertenecen a una tradici\u00f3n popular que representaba el diluvio como la aniquilaci\u00f3n de una raza de gigantes brutales y orgullosos. A causa de su fuerza sobrehumana, la imaginaci\u00f3n popular les atribu\u00eda un origen igualmente sobrehumano. No siendo, pues, la obra personal del autor del G\u00e9nesis, son reproducidos por \u00e9l tal como los ha encontrado, y la manera como los introduce en su texto deja entender que hay una cita impl\u00edcita que responde a las condiciones para permitir el recurso a esta manera de interpretar.”2<\/sup> Eusebio ve\u00eda en este pasaje b\u00edblico el origen de las leyendas griegas sobre los gigantes y titanes, los cuales proven\u00edan de las relaciones entre las divinidades y las mujeres3<\/sup>. El texto b\u00edblico, en realidad, mantiene su superioridad religiosa y moral al presentar al Dios como Soberano, Se\u00f1or de la historia humana, y que no quiere transigir con las aberraciones sexuales reinantes: No<\/i> permanecer\u00e1 por siempre mi esp\u00edritu en el hombre, porque no es m\u00e1s que carne <\/i>(v.3)4<\/sup>. En G\u00e9n. 2:7 se dice que Yahv\u00e9 infundi\u00f3 sobre el rostro de Ad\u00e1n su soplo o esp\u00edritu<\/i> y le infundi\u00f3 aliento de vida. Ahora Dios, enojado por tanta prevaricaci\u00f3n, anuncia que ese su esp\u00edritu <\/i>o aliento de vida no permanecer\u00e1 en el hombre m\u00e1s de “ciento veinte a\u00f1os,” la extrema longevidad a que despu\u00e9s del diluvio llegaron algunos patriarcas5<\/sup>. Algunos autores creen que aqu\u00ed la cifra se refiere al lapso de tiempo que ha de transcurrir hasta el desencadenamiento del diluvio6<\/sup>. La palabra carne <\/i>tiene aqu\u00ed el sentido de fragilidad y aun de sensualidad: el hombre, bajo el pecado, se ha ido separando de Dios, entreg\u00e1ndose a las exigencias carnales de su cuerpo y olvid\u00e1ndose de sus valores espirituales.<\/b> Por eso Dios va a enviar el diluvio devastador.<\/span><\/span>7<\/span><\/sup><\/p>\n Yahv\u00e9 Decreta el Diluvio (5-8).<\/span><\/p>\n 5 <\/span> Viendo Yahv\u00e9 cu\u00e1nto hab\u00eda crecido la maldad del hombre sobre la tierra y c\u00f3mo todos sus pensamientos y deseos de su coraz\u00f3n s\u00f3lo y siempre tend\u00edan al mal, 6 <\/sup> se arrepinti\u00f3 de haber hecho al hombre en la tierra, doli\u00e9ndose grandemente en su coraz\u00f3n, 7 <\/sup>y dijo: “Voy a exterminar al hombre que cre\u00e9 de sobre la haz de la tierra, al hombre, a los animales, a los reptiles y hasta las aves del cielo, pues me pesa de haberlos hecho.” 8 <\/sup> Pero No\u00e9 hall\u00f3 gracia a los ojos de Yahv\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n El sentido de estos vers\u00edculos es claro, y asimismo el entronque literario con los cap\u00edtulos 2-4, por el modo tan humano que tiene al hablar de Dios, present\u00e1ndole antropom\u00f3rficamente arrepentido de haber creado al hombre. Notemos aqu\u00ed, de una parte, la justicia de Yahv\u00e9, tan severa en castigar la maldad humana; pero, a la vez, la grandeza de su bondad y misericordia al hacer gracia a No\u00e9 para salvar a la raza humana. Como los animales hab\u00edan sido creados para el hombre, por eso ahora aparecen condenados a perecer con \u00e9l; pero tambi\u00e9n ser\u00e1n parcialmente salvados por amor al mismo hombre, que tiene de ellos necesidad. Este es el sentido teol\u00f3gico-prof\u00e9tico de la narraci\u00f3n. La concepci\u00f3n es ingenua. <\/i> La humanidad hab\u00eda entrado por el camino de la maldad. En los cap\u00edtulos anteriores, el autor sagrado se hizo eco de los primeros derramamientos de sangre y de la envidia y ego\u00edsmo de gran parte de la humanidad. Ahora reconoce que los pensamientos y deseos <\/i>(del hombre) tend\u00edan al mal… <\/i>(v.5)8<\/sup>. No quedaba sino el exterminio de casi toda la humanidad para ver si las nuevas generaciones eran mejores que las pasadas. De No\u00e9 habr\u00eda de salir el reto\u00f1o de bendici\u00f3n que habr\u00eda de ser la salvaci\u00f3n de la humanidad. No debemos perder de vista la perspectiva teol\u00f3gico-prof\u00e9tica del hagi\u00f3grafo, que ahora nos narra la prehistoria del pueblo elegido, cuyos or\u00edgenes hist\u00f3ricos comienzan con un descendiente de Sem, hijo de No\u00e9.<\/p>\n Instrucciones de Dios a No\u00e9 (9-22).<\/span><\/p>\n 9<\/span> Esta es la descendencia de No\u00e9: No\u00e9 era var\u00f3n justo y perfecto entre sus contempor\u00e1neos, y siempre anduvo con Dios. 10 <\/sup>Engendr\u00f3 tres hijos: Sem, Cam y Jafet. 11 <\/sup>La tierra estaba corrompida ante Dios y llena toda de violencias. 12 Viendo, pues, Dios que toda la tierra era corrupci\u00f3n, pues toda carne hab\u00eda corrompido su camino sobre la tierra, 13 dijo a No\u00e9: “Veo venir el fin de todos, pues la tierra est\u00e1 llena toda de sus violencias y voy a exterminarlos con la tierra. 14 <\/sup>Hazte un arca de maderas resinosas, div\u00eddela en compartimientos y la calafateas con pez por dentro y por fuera. 15 <\/sup>Hazla as\u00ed: trescientos codos de largo, cincuenta de ancho y treinta de alto; 16 <\/sup>har\u00e1s en ella un tragaluz, y a un codo sobre \u00e9ste acabar\u00e1s el arca por arriba; la puerta la haces a un costado; har\u00e1s en ella un primero, un segundo y un tercer piso, 17 pues voy a arrojar sobre la tierra un diluvio de aguas que exterminar\u00e1 cuanto abajo el cielo tiene h\u00e1lito de vida. Cuanto hay en la tierra perecer\u00e1, 18 Pero contigo har\u00e9 yo mi alianza, y entrar\u00e1s en el arca t\u00fa y tus hijos, tu mujer y las mujeres de tus hijos contigo. 19 <\/sup> De todos los animales meter\u00e1s en el arca parejas para que vivan contigo: 20 <\/sup>de las aves, de las bestias y de todo reptil de la tierra, dos de cada clase vendr\u00e1n a ti para conservarles la vida. 21 <\/sup>Recoge alimentos de toda clase, para que a ti y a ellos os sirvan de comida.” 22 <\/sup>Hizo, pues, No\u00e9 en todo como Dios se lo mand\u00f3.<\/span><\/span><\/p>\n El autor hace la presentaci\u00f3n de No\u00e9 como justo, ejemplar para sus contempor\u00e1neos, pues siempre anduvo con Dios <\/i>(v.9). La frase se aplica al que en su conducta se amolda a las exigencias de la voluntad divina. El nombre de No\u00e9 es relacionado en 5:29 con la idea de consuelo. <\/i>Es una etimolog\u00eda popular. <\/span> <\/span>9<\/span><\/sup><\/p>\n Los nombres de los tres hijos de No\u00e9 parecen relacionarse tambi\u00e9n con explicaciones populares: Sem (lit. nombre<\/i>) <\/i> parece aludir al car\u00e1cter renombrado de la raza privilegiada semita, de la que hab\u00eda de salir el pueblo elegido; Cam <\/i>parece aludir al color de la piel de los camitas (jam <\/i>= calentado por el sol)10<\/sup>; Jafet <\/i>parece aludir a la belleza de los componentes de la raza aria (yafet = <\/i>hermoso).<\/span><\/p>\n De nuevo el autor sagrado insiste en la corrupci\u00f3n general de la tierra, <\/i>que por metonimia simboliza a los hombres pecadores. Quiere dejar bien sentado que el diluvio es un castigo por los pecados de la humanidad depravada: toda carne hab\u00eda corrompido su camino <\/i> (v.12). La palabra carne <\/i>aqu\u00ed tiene el sentido general de ser humano, como aparece en el v. 13: “el fin de toda carne <\/i>ha llegado ante m\u00ed.”<\/span><\/span><\/p>\n Despu\u00e9s se determinan las medidas y distribuci\u00f3n del arca, en la que se han de salvar No\u00e9 y su familia11<\/sup>. Ser\u00e1 de maderas resinosas <\/i>o confieras12<\/sup>, con diversos compartimientos. <\/i>Las dimensiones son: 300 codos de largo, 50 de ancho y 30 de alto, lo que nos da una nave de 150 metros de largo, 25 de ancho y 15 de alto13<\/sup>. El arca debe tener tres pisos de cinco metros de altura cada uno. Despu\u00e9s se da la raz\u00f3n de haber mandado construir el arca: va a enviar el diluvio, y Dios ha hecho alianza <\/i> con No\u00e9 (v.18) para liberarle de la cat\u00e1strofe con su familia. Es la primera vez que en la Biblia se habla de una alianza <\/i>de Dios con los hombres.<\/b> En 9:9 se vuelve a hablar de esta alianza. <\/i>Una vez anunciada esta alianza de salvaci\u00f3n,<\/b> Dios ordena a No\u00e9 que introduzca en el arca parejas <\/i> de todos los animales (v.20), sin duda para salvar las especies del reino animal. Adem\u00e1s, debe proveer de alimentos para su familia y para los animales. No\u00e9 cumpli\u00f3 puntualmente todo lo que se le hab\u00eda ordenado. El autor sagrado narra estos hechos con la mayor naturalidad, sin parar mientes en los problemas que hab\u00eda que resolver: una nave de las proporciones de un transatl\u00e1ntico moderno, jam\u00e1s lograda por la ingenier\u00eda naval. Por otra parte est\u00e1 el insoluble problema de reclutar una pareja de las distintas especies de animales, hacerles convivir en el arca y despu\u00e9s buscarles comida para todos. \u00danicamente si se restringe la concentraci\u00f3n de animales a los dom\u00e9sticos es veros\u00edmil el relato. Pero el hagi\u00f3grafo describe con naturalidad los mayores milagros, que ciertamente para la omnipotencia divina son muy f\u00e1ciles, pero no los suele multiplicar con facilidad. Y, por otra parte, hemos de tener en cuenta que el relato se sit\u00faa en plena prehistoria, cuando a\u00fan no se conoc\u00eda el uso de los metales. \u00bfC\u00f3mo hacer una nave tan grande sin instrumentos met\u00e1licos? El hagi\u00f3grafo, como en otros relatos, traslada modos de vida de su tiempo a las edades prehist\u00f3ricas. El sentido de precisi\u00f3n hist\u00f3rica no suele ser caracter\u00edstica de los escritores antiguos.<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n 1 Es la opini\u00f3n de San Cris\u00f3stomo, Hom. 22 in G\u00e9n. <\/i>2:3: PG 53,187.190; Agust\u00edn de Hipona le sigue: Quaest. 3 m G\u00e9n.: PL 34,349; San Cirilo Alej., Glaph. in G\u00e9n. <\/i>1:2: PG 69,54-55; 76,953. San Jer\u00f3nimo duda, Haebr. Quaest., <\/i>6,2: PL 23,996. \u2014 2 A. Clamer, o.c., p.176. \u2014 3 Euseb., Praeparat. Evang. <\/i>5,4. Algunos autores traen a colaci\u00f3n ciertas creencias popu-ires a\u00fan existentes entre los beduinos sobre las posibles relaciones sexuales entre los djin <\/i>o genios demon\u00edacos y las mujeres; cf. J. A. Jaussen, Coutumes Palestinienncs <\/i>I (Naplouse) p.230-234; J. Chaine, o.c., p.103. \u2014 4 As\u00ed siguiendo a los LXX. El sentido del v. dun <\/i>es enigm\u00e1tico. La <\/span>Bib. de J\u00e9r. <\/span> <\/i>traduce: “que mi esp\u00edritu no sea definitivamente humillado<\/i>…,” <\/i>relacion\u00e1ndolo con el \u00e1rabe da\u00f1a. \u2014 <\/i>5 Como excepci\u00f3n, se dice de Sem que vivi\u00f3 seiscientos dos a\u00f1os, y Sarug doscientos treinta anos. G\u00e9n. 11:11;25. \u2014 6 San Jer\u00f3nimo, Quaest. In Gen.. 6:2: <\/i>PL 23,997. Es La Opini\u00f3n De Bea, Heinisch, Vaccari, Ceuppens. \u2014 7 Sobre La Interpretaci\u00f3n De Esta Per\u00edcopa Pueden Verse Los Estudios Siguientes: J. B. Bauer, Videntes Filii Dei Filias Hominis (G\u00e9n 6:1-4): VD 31 (1953) 95-100; J. Goleran, The Sons Of God In G\u00e9n. 5:2: “Theolog. Studies,” 2 (1941) 488-510; K. Fr\u00fchstorfer, Die Pe-Rikope Von Den Ehen Der Gottesohne Kein Mythus: “Theolog. \u2014 Prakt. Quartalschrift,” 84 (1931) 64-72; P. Jo\u00fcon, Les Unions Entre Les “Fus De Dieu” Et Les “Filies Des Hommes” (G\u00e9n 6:1-4) : “Re-Cherches De Science Religieuse,” 29 (1939) 107-112: H. Junker, Zur Erkldrung Von G\u00e9n. 6,1-4: “B\u00edblica,” 16 (1935) 205-212; A. Lods, La Chute Des Anges: “Rev. D’histoire Et De Phil. Re\u00ed.,” 7 (1927) 295-315; G. Perrella, I Figli Di Dio E Lefiglie Dell’uomo (G\u00e9n 6:2-4): “Divus Thomas” (Piac.), 36 (1933) 435-450; Ch. Robert, Lesfils De Dieu Et Les Fiilles Des Hommes: RB 4 (1895) 34O-373; J- Enciso, Los Hijos De Dios En G\u00e9n. 6:1-4: Estbib 3 (1944) 190; Id., Los Gigantes De La Narraci\u00f3n Del Diluvio: Estbib 1 (1941) 544-557-647-666; I. Goma Civit, La Causa Del Diluvio En Los Libros Ap\u00f3crifos Jud\u00edos: Estbib 3 (1944) 25-54; F. Ceuppens, O.C., 242-265. \u2014 8 La Bibl de J\u00e9r.: <\/i>“su coraz\u00f3n no hac\u00eda sino formar malos designios a lo largo de la jornada.” Cantera: “y toda la traza de los pensamientos que formaba su coraz\u00f3n no era sino mala continuamente.” \u2014 9 En heb. nuaj significa descanso. \u2014 10 Cf. Jos 9:12. \u2014 11 La palabra heb. tebah, <\/i>que nosotros traducimos por arca <\/i>(en gr. es ???????), y es traducida por muchos por nave, <\/i> conforme al teb\u00edtu <\/i> asirio, que significa nave.<\/i> \u2014 12 En heb. gofer, <\/i>que parece ser el giparu <\/i>asiro-babil\u00f3nico: el cipr\u00e9s. \u2014 13 El codo viene a ser medio metro m\u00e1s o menos. Cf. A. Barrois, <\/span>La m\u00e9trologie dans la Bible: <\/span><\/i>RB 40 (1931) 185-213.<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El Diluvio. La Corrupci\u00f3n Creciente de la Humanidad (1-4). 1 Cuando comenzaron a multiplicarse los hombres sobre la tierra y tuvieron hijas, 2 viendo los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran hermosas, tomaron de entre ellas por mujeres las que bien quisieron. 3 y dijo Yahv\u00e9: “No permanecer\u00e1 por siempre mi … <\/p>\n