El Maestro [San Agust\u00edn] estudia esta cuesti\u00f3n y concluye que la caridad no es algo creado en el alma, sino que es el mismo Esp\u00edritu Santo inhabitando en la mente. Con ello no pretende decir, en verdad, que este movimiento de amor por el que amamos a Dios sea el mismo Esp\u00edritu Santo, sino que este acto de amor procede de El, no a trav\u00e9s de alg\u00fan h\u00e1bito, como provienen de El los dem\u00e1s actos virtuosos por medio de las virtudes, por ejemplo, el h\u00e1bito de la fe, de la esperanza o de cualquier otra virtud. Afirmaba esto por la excelencia de la caridad.<\/p>\n
Pero, consider\u00e1ndolo bien, esta opini\u00f3n redunda, m\u00e1s bien, en detrimento de la caridad. En efecto, el movimiento de la caridad no procede del Esp\u00edritu Santo moviendo la mente humana, de manera que \u00e9sta s\u00f3lo sea movida y en manera alguna sea principio del movimiento, como es movido el cuerpo por un principio exterior. Esto ser\u00eda contrario al concepto de voluntario, cuyo principio debe ser interior, como hemos expuesto (1-2 q.6 a.1). De ello se seguir\u00eda que el acto de amar no ser\u00eda voluntario, y eso implica contradicci\u00f3n, ya que el amor es esencialmente acto de la voluntad. Tampoco se puede afirmar que el Esp\u00edritu Santo mueva la voluntad al acto de amar como se mueve un instrumento, pues \u00e9ste, aunque sea principio del acto, no tiene en s\u00ed el poder de determinarse a obrar o no. Con ello desaparecer\u00eda la raz\u00f3n de voluntario y se eliminar\u00eda el m\u00e9rito, siendo as\u00ed que, como hemos expuesto (1-2 q.114 a.4), la ra\u00edz del m\u00e9rito est\u00e1 en la caridad. Es, pues, necesario que la voluntad sea impulsada por el Esp\u00edritu Santo a amar, de tal manera que ella misma sea tambi\u00e9n causa de ese acto. Ahora bien, ning\u00fan acto es producido con perfecci\u00f3n por una potencia activa si no le es connatural por alguna forma que sea principio de su acci\u00f3n. De ah\u00ed que Dios, que todo lo mueve a sus debidos fines, ha dado a cada ser las formas que les inclinan a los fines por El se\u00f1alados, como dice la Sabidur\u00eda: Todo lo dispone suavemente (Sab 8,1). Es, sin embargo, evidente que el acto de caridad rebasa lo que por su propia naturaleza puede nuestra potencia voluntaria. Por eso, si a su poder natural no le fuera sobrea\u00f1adida una forma que le inclinara al acto de amor, ese acto ser\u00eda m\u00e1s imperfecto que los actos naturales y que los actos de las dem\u00e1s virtudes; no ser\u00eda f\u00e1cil ni deleitable. Y esto es, evidentemente, falso, pues ninguna virtud tiene tan fuerte inclinaci\u00f3n a su acto como la caridad, ni ninguna act\u00faa tan deleitablemente como ella. Resulta, pues, particularmente necesario para el acto de caridad que haya en nosotros alguna forma habitual sobrea\u00f1adida a la potencia natural, que la incline al acto de caridad y haga que act\u00fae de manera pronta y deleitable. (S. Th., II-II, q.23, a.2, resp.<\/em>)<\/p>\n [Estos fragmentos han sido tomados de la Suma Teol\u00f3gica<\/em> de Santo Tom\u00e1s, en la segunda secci\u00f3n de la segunda parte. Pueden leerse en orden los fragmentos publicados haciendo clic aqu\u00ed<\/a>.]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El Maestro [San Agust\u00edn] estudia esta cuesti\u00f3n y concluye que la caridad no es algo creado en el alma, sino que es el mismo Esp\u00edritu Santo inhabitando en la mente. Con ello no pretende decir, en verdad, que este movimiento de amor por el que amamos a Dios sea el mismo Esp\u00edritu Santo, sino que … <\/p>\n
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