{"id":65088,"date":"2018-09-02T09:11:31","date_gmt":"2018-09-02T14:11:31","guid":{"rendered":"http:\/\/fraynelson.com\/blog\/?p=65088"},"modified":"2018-09-02T09:33:30","modified_gmt":"2018-09-02T14:33:30","slug":"biblia-comentada-013-cain-y-abel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fraynelson.com\/blog\/2018\/09\/02\/biblia-comentada-013-cain-y-abel\/","title":{"rendered":"BIBLIA COMENTADA 013: Cain y Abel"},"content":{"rendered":"

Ca\u00edn y Abel (1-16).<\/span><\/p>\n

1 <\/span> Conoci\u00f3 Ad\u00e1n a su mujer, que concibi\u00f3 y pari\u00f3 a Ca\u00edn, diciendo: “He adquirido de Yahv\u00e9 un var\u00f3n.” 2 <\/sup>Volvi\u00f3 a parir y tuvo a Abel, su hermano. Fue Abel pastor, y Ca\u00edn labrador. 3 <\/sup>Y al cabo de tiempo hizo Ca\u00edn ofrenda a Yahv\u00e9 de los frutos de la tierra, 4 <\/sup> y se lo hizo tambi\u00e9n Abel de los primog\u00e9nitos de sus ganados, de lo mejor de ellos; agrad\u00f3se Yahv\u00e9 de Abel y su ofrenda, 5 <\/sup>pero no de Ca\u00edn y de la suya. Se enfureci\u00f3 Ca\u00edn y andaba cabizbajo; 6 <\/sup>y Yahv\u00e9 le dijo: “\u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1s enfurecido y por qu\u00e9 andas cabizbajo? 7<\/sup>\u00bfNo es verdad que, si obraras bien, andar\u00edas erguido, mientras que, si no obras bien, estar\u00e1 el pecado a la puerta? Y siente apego a ti, y t\u00fa debes dominarle.” 8 <\/sup> Dijo Ca\u00edn a Abel, su hermano: “Vamos al campo.” Y, cuando estuvieron en el campo, se alz\u00f3 Ca\u00edn contra Abel, su hermano, y le mat\u00f3. 9 <\/sup> Pregunt\u00f3 Yahv\u00e9 a Ca\u00edn: “\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 Abel, tu hermano?” Contest\u00f3le: “No s\u00e9; \u00bfsoy acaso el guardi\u00e1n de mi hermano?” 10<\/sup>“\u00bfQu\u00e9 has hecho? \u2014 le dijo \u00c9l \u2014. La voz de la sangre de tu hermano est\u00e1 clamando a m\u00ed desde la tierra. 11<\/sup> Ahora, pues, maldito ser\u00e1s de la tierra, que abri\u00f3 su boca para recibir de mano tuya la sangre de tu hermano. 12 <\/sup>Cuando la labres, te negar\u00e1 sus frutos y andar\u00e1s por ella fugitivo y errante.” 13 <\/sup> Dijo Ca\u00edn a Yahv\u00e9: “Insoportablemente grande es mi castigo. 14 <\/sup>Ahora me arrojas de esta tierra; oculto a tu rostro habr\u00e9 de andar fugitivo y errante por la tierra, y cualquiera que me encuentre me matar\u00e1,” 15<\/sup> Pero Yahv\u00e9 le dijo: “No ser\u00e1 as\u00ed. Si alguien matare a Ca\u00edn, ser\u00eda \u00e9ste siete veces vengado.” Puso, pues, Yahv\u00e9 a Ca\u00edn una se\u00f1al, para que nadie que le encontrase, le matara. 16 <\/sup>Ca\u00edn, alej\u00e1ndose de la presencia del Se\u00f1or, habit\u00f3 la tierra de Nod, al oriente de Ed\u00e9n.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Empieza a cumplirse el dicho anterior de que Eva ser\u00e1 la madre de los vivientes. En el G\u00e9nesis es ordinario que la madre ponga el nombre a sus hijos3<\/sup>. Eva reconoce aqu\u00ed que el hijo es un don de Dios (v.1). El verbo empleado en la Biblia para designar las relaciones \u00edntimas sexuales es conocer, <\/i> en el sentido de experimentar y gustar. La exclamaci\u00f3n de Eva: “he adquirido <\/i>de Yahv\u00e9 un var\u00f3n,” est\u00e1 en relaci\u00f3n con la etimolog\u00eda popular de Ca\u00edn <\/i>(de qanah, <\/i>adquirir, comprar). En realidad parece que el nombre de Ca\u00edn <\/i>hay que relacionarlo con el Qain<\/i> \u00e1rabe, que significa herrero. <\/i>Veremos <\/i> c\u00f3mo se atribuye a los descendientes de Ca\u00edn la industria de los metales. Y se ha relacionado la tribu de los Qenitas <\/i>\u2014 especialistas en la forja de los metales \u2014 con su ep\u00f3nimo <\/span><\/span>Ca\u00edn.<\/span><\/span><\/i><\/p>\n

Del segundo hijo, Abel, <\/i>no se da etimolog\u00eda alguna. Se le ha relacionado con el asirio abl\u00fb <\/i> o apl\u00fb <\/i>(hijo), o con el hebreo Hebel<\/i>, que evocar\u00eda la idea de soplo <\/i>o existencia precaria del segundo hijo de Ad\u00e1n. El hagi\u00f3grafo no menciona m\u00e1s que estos dos hijos de Ad\u00e1n y despu\u00e9s a Set. En realidad sabemos que “engendr\u00f3 hijos e hijas” despu\u00e9s de haber engendrado a \u00e9ste4<\/sup>. Pero el hagi\u00f3grafo s\u00f3lo se\u00f1ala los personajes que le interesan para su esquema hist\u00f3rico, que prepara la historia de Israel, que a su vez es presentada como “historia de salvaci\u00f3n” para la humanidad. Hemos de tener en cuenta, pues, que la historia es fragmentaria y que el autor sagrado no pretende dar una lecci\u00f3n completa de historia primitiva, sino recoger las tradiciones relativas a personajes que constituyen los primeros jalones de la historia de la salvaci\u00f3n. Nos hallamos en plena prehistoria y, por tanto, las tradiciones hist\u00f3ricas est\u00e1n diluidas en una masa nebulosa no pocas veces legendaria. Las leyendas etiol\u00f3gicas y populares abundan para dar explicaci\u00f3n del origen de los pueblos. Por otra parte, el redactor que ha recopilado estas tradiciones antiguas, por falta de sentido estricto hist\u00f3rico, traslada formas de vida de su tiempo a las primeras etapas prehist\u00f3ricas de la humanidad. As\u00ed, presenta a los dos primeros hijos de Ad\u00e1n como encarnando los dos modos de vida de su \u00e9poca: la agr\u00edcola y la pastoril (v.2). De hecho, sabemos que la agricultura no aparece en la prehistoria hasta los tiempos del neol\u00edtico, pues en los tiempos paleol\u00edticos el hombre viv\u00eda de la caza. El hagi\u00f3grafo, al presentar a los dos hijos de Ad\u00e1n como representantes de la vida agr\u00edcola y de la vida pastoril, parece que tiene preferencias por esta \u00faltima, sin duda porque la vida n\u00f3mada, por su sencillez, se presta m\u00e1s a vivir de la Providencia divina. Las poblaciones sedentarias de Cana\u00e1n eran m\u00e1s corrompidas, y los profetas siempre han a\u00f1orado los tiempos nom\u00e1dicos del desierto5<\/sup>. El autor sagrado hace notar que las ofrendas de Ca\u00edn, hechas a base de productos agr\u00edcolas, no agradaron a Yahv\u00e9, mientras que la ofrenda de los ganados de Abel fue de sumo agrado a Dios. En el culto mosaico, los sacrificios de animales <\/b> eran la parte central, mientras que las ofrendas de frutos o productos agr\u00edcolas ten\u00edan el car\u00e1cter de complemento6<\/sup>. Quiz\u00e1 en la narraci\u00f3n haya un eco de esta apreciaci\u00f3n. No debemos perder de vista que en las narraciones b\u00edblicas se quiere ante todo destacar ideas religiosas, morales o cultuales. Esto tiene aplicaci\u00f3n sobre todo en estos primeros cap\u00edtulos, relativos a la historia primitiva de la humanidad. Los or\u00edgenes de la humanidad quedaban muy lejos cuando se redactaron las tradiciones orales recibidas desde antiguo. <\/span> Dios, que revel\u00f3 a los hombres las verdades fundamentales tocantes al origen de las cosas y del g\u00e9nero humano desde el punto de vista religioso \u2014 como criaturas de Dios, no<\/span><\/b><\/span> ha querido darnos a conocer las incidencias de la historia de la humanidad. <\/span><\/p>\n

Seg\u00fan los datos de la paleoantropolog\u00eda y de la prehistoria, el hombre vivi\u00f3 al principio de la caza, de la pesca y de las frutas de los \u00e1rboles y productos que el campo espont\u00e1neamente produc\u00eda. Es el g\u00e9nero de vida de las tribus actuales abor\u00edgenes. S\u00f3lo en la edad neol\u00edtica, cuando el hombre ya hab\u00eda progresado y la alimentaci\u00f3n empez\u00f3 a escasear, surgi\u00f3 la agricultura y la cr\u00eda organizada de animales o pastoreo, que supone la domesticaci\u00f3n de los animales. El autor sagrado traslada a la aurora de la humanidad estas dos formas de dominar la tierra y los animales, que son las que estaban en uso en el pueblo israelita, ya establecido en Cana\u00e1n. El sacrificio, por el que el hombre reconoce la soberan\u00eda de Dios e invoca su bondad, es una forma espont\u00e1nea de culto<\/b> 7<\/sup>, y ha debido de ser practicado desde los or\u00edgenes, ofrendando a Dios las cosas mismas de que viv\u00eda y que le eran m\u00e1s caras, es decir, parte de su caza, de su pesca o de los frutos de la tierra, como hacen hoy d\u00eda las tribus abor\u00edgenes.<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, como hemos indicado antes, al presentarnos a Ca\u00edn y Abel, como labrador uno y pastor el otro, tal vez nos quiera poner la vida de los patriarcas-pastores por encima, en el orden moral, de la vida de los agricultores. As\u00ed dice que las ofrendas de Ca\u00edn no agradaron a Dios, mientras que las de Abel fueron particularmente bien recibidas. San Pablo da testimonio de la fe de Abel, con que agrad\u00f3 a Dios 8<\/sup>; pero el autor sagrado no declara por qu\u00e9 unas ofrendas fueron gratas a Dios y otras no, y c\u00f3mo manifest\u00f3 su benevolencia especial hacia Abel. La Ley repite con frecuencia que Dios bendecir\u00e1 los trabajos de los que le sirvan, y, al contrario, negar\u00e1 su bendici\u00f3n a los que no se cuidan de su servicio9<\/sup>. Sin duda que Ca\u00edn, al ver la prosperidad de los ganados de su hermano y compararla con la penuria de sus productos, sinti\u00f3 la envidia en su coraz\u00f3n, que se declar\u00f3 en el amargor y tristeza reflejada en su rostro; actitud que le llev\u00f3 a perpetrar el primer homicidio. En este proceso, Dios le habl\u00f3 al coraz\u00f3n; <\/b>el hagi\u00f3grafo finge un hermoso coloquio \u00edntimo de Dios con Ca\u00edn, invit\u00e1ndole a cambiar de sentimientos y a no dejarse llevar de pensamientos siniestros criminales. Las palabras puestas en boca de Dios por el hagi\u00f3grafo reflejan sentimientos de benevolencia y comprensi\u00f3n para con <\/b>el hombre abatido y reflejan la lucha psicol\u00f3gica de la tentaci\u00f3n en un \u00e1nimo especialmente preparado para caer: \u00bfPor qu\u00e9 andas cabizbajo? \u00bfNo es verdad que, si obraras bien, andar\u00edas erguido, mientras que, si no obras bien, estar\u00e1 el pecado a la puerta, pues \u00e9l siente apego a ti, y t\u00fa debes dominarle a \u00e9l? <\/i>10<\/sup> Esta hermosa observaci\u00f3n psicol\u00f3gica, puesta en boca de Dios, es la voz de la conciencia del hombre, que a su vez es la voz de Dios. Cuando el hombre se halla preparando algo contra la ley de Dios, oye la voz preventiva de la conciencia ense\u00f1\u00e1ndole el buen camino que debe seguir. Si obra bien, puede estar orgulloso de sus acciones, mientras que, en caso contrario, si tiene malas disposiciones, el “pecado est\u00e1 a su puerta,” es decir, se halla como una fiera dispuesta a entrar y caer sobre la presa. Sin duda que aqu\u00ed el pecado <\/i>alude al homicidio que va a perpetrar. Las disposiciones actuales de Ca\u00edn, con su complejo de amargor y derrotado, son el campo m\u00e1s abonado para que el crimen tenga acceso a su alma.<\/span><\/p>\n

Pero Ca\u00edn no quiso o\u00edr la voz de Dios, reflejada en la de su conciencia, que le preven\u00eda contra el pecado <\/i>o crimen, y se decide a lo peor. Llama a su hermano para salir juntos al campo. <\/i>Pero \u00bfes que habitaban ya en ciudades cuando no exist\u00edan m\u00e1s que ellos solos y sus padres? De nuevo vemos aqu\u00ed reflejado el ambiente de la \u00e9poca del redactor trasladada inconscientemente a la vida prehist\u00f3rica. Esto mismo se refleja en la frase del v.14: Cualquiera que me encuentre, me matar\u00e1. <\/i>En los d\u00edas de Ca\u00edn a\u00fan no exist\u00edan los pr\u00f3jimos vengadores <\/i>(goel<\/i>) <\/i>encargados de vengar la sangre de Abel. As\u00ed, pues, vemos c\u00f3mo el ambiente social de la \u00e9poca del redactor se desplaza a los tiempos prediluvianos. Es una falta de perspectiva hist\u00f3rica muy corriente en los escritores de la antig\u00fcedad, cuando para la historia no exist\u00eda el criterio de exigencia en materia de exactitud de los hechos. Como los artistas del Quatrocento <\/i>pintan las escenas de la vida de Jes\u00fas teniendo en cuenta las indumentarias y m\u00f3dulos arquitect\u00f3nicos del tiempo del artista, as\u00ed los hagi\u00f3grafos, al redactar tradiciones antiguas nebulosas sin contornos claros hist\u00f3ricos, trasladan su Weltanschaung <\/i>a los tiempos de los personajes de sus relatos.<\/span><\/p>\n

Ca\u00edn, por fin, perpetr\u00f3 el temible crimen. Es el primer homicidio de la historia, y el autor sagrado ha querido encarecer su gravedad apelando al llamamiento de la conciencia al bien antes de que se perpetrara tal enormidad. Dios no puede ahora dejar impune tal acci\u00f3n,<\/b> y por eso pide cuentas al propio Ca\u00edn. Es sentencia divina de que quien “derramare la sangre del hombre, su sangre ser\u00e1 derramada, porque a imagen de Dios ha sido hecho el hombre.<\/b>” 11<\/sup> Por esto la sangre de Abel clama al cielo desde la tierra en que fue derramada, y pide justicia a la venganza divina. El homicida, atormentado por su propia conciencia, se ve forzado a huir de aquellos lugares, que le recuerdan a su hermano y el crimen en \u00e9l cometido. Y huye, sin poder detenerse, perseguido por la sombra de su v\u00edctima y la acusaci\u00f3n de su conciencia, temiendo que una mano vengadora descargue sobre \u00e9l un golpe mortal. Pero \u00bfde qui\u00e9n pod\u00eda temer la venganza, si no exist\u00eda m\u00e1s que Ca\u00edn? Pero el autor sagrado, al describir a Ca\u00edn errante, piensa en la suerte del homicida de su tiempo que tiene que andar errante huyendo de su go’el, <\/i>o vengador <\/i>de la sangre. Entre las tribus bedu\u00ednas, donde no existe polic\u00eda organizada, cuando hay un homicidio, un pariente de la v\u00edctima debe comprometerse a buscar al asesino y a darle muerte. Esta concepci\u00f3n es la que aparece reflejada en el caso de Ca\u00edn. La sangre de la v\u00edctima inocente clama venganza al cielo. Por eso se sol\u00eda cubrir con tierra, como esperando ahogar su grito mudo ante Dios12<\/sup>. La sangre <\/i> es el s\u00edmbolo de la vida, y s\u00f3lo Dios puede quitarla. Seg\u00fan el texto b\u00edblico, Ca\u00edn en adelante ser\u00e1 como maldito <\/i>de la misma tierra que ha recibido la sangre del inocente. En adelante tendr\u00e1 que luchar contra ella, pues \u00e9sta le negar\u00e1 sus frutos; es el castigo divino al homicida. Por ello, Ca\u00edn es condenado a andar vagabundo por el mundo, huyendo del vengador de su hermano y de los lugares que le recuerdan a Abel. En todos estos detalles hay observaciones psicol\u00f3gicas muy finas. El estilo es descriptivo. Es el cap\u00edtulo anterior, en el que abundan los di\u00e1logos para expresar ideas teol\u00f3gicas y observaciones psicol\u00f3gicas. El homicida reconoce su crimen: insoportablemente grande es mi castigo<\/i>13<\/sup>. Por ello llega a desear la muerte de manos del primero que le encuentre (v.14). Y as\u00ed quiere huir hacia la estepa, donde no hay protecci\u00f3n familiar alguna. Pero Dios no quiere que la venganza se ejerza ciegamente, y por eso dice que el que se vengue de Ca\u00edn ser\u00e1 siete veces vengado. <\/i>Es la condenaci\u00f3n de la pr\u00e1ctica de la ley de venganza de la sangre llevada a cabo sin control. Y para destacar esta idea de protecci\u00f3n sobre Ca\u00edn, el hagi\u00f3grafo dice que le puso a \u00e9ste una se\u00f1al <\/i>para que se le distinguiera y no se le matara. Seg\u00fan San Jer\u00f3nimo, esa se\u00f1al <\/i>impuesta por Dios a Ca\u00edn es el temblor de su cuerpo y la agitaci\u00f3n de su mente. En realidad no sabemos en qu\u00e9 consisti\u00f3. Pero lo que el autor sagrado quiere destacar es la protecci\u00f3n de Dios sobre \u00e9l para que no se ejerza la venganza, que pudiera ser principio de una cadena interminable de cr\u00edmenes, como lo denuncia el fiero hijo de Ca\u00edn, Lamec: “Si Ca\u00edn ser\u00eda vengado siete veces, Lamec lo ser\u00e1 setenta veces siete.”<\/span><\/span>14<\/span><\/sup><\/p>\n

Parece que el hagi\u00f3grafo quiere condenar aqu\u00ed los abusos del derecho de venganza que se daban en su tiempo. Dios se encargar\u00e1 de hacer justicia, y, en el caso de Ca\u00edn, el castigo ser\u00e1 el remordimiento y el verse obligado a andar errante sin encontrar tranquilidad. Por otra parte, el autor sagrado destaca la misericordia y benevolencia divinas, que invitan al pecador al arrepentimiento. Vemos aqu\u00ed “una noci\u00f3n muy elevada de Dios y de la religi\u00f3n y altas lecciones morales: primero el horror de Yahv\u00e9 por el pecado, se\u00f1alado por el castigo infligido al culpable, y, sin embargo, a pesar de la severidad del castigo, hay lugar junto a la justicia para la piedad y la misericordia, que tienden una mano al pecador, intentando llevarle a mejores sentimientos. Igualmente, de la aceptaci\u00f3n diversa hecha a la ofrenda de los dos hermanos se deduce que las oblaciones y los sacrificios no bastan por s\u00ed mismos para captar la benevolencia divina; \u00e9sta depe<\/b><\/span><\/span>nder\u00e1 de las disposiciones del coraz\u00f3n,<\/span><\/b> y si Yahv\u00e9 no vuelve sus miradas hacia Ca\u00edn como hacia Abel, es porque el estado del alma de Ca\u00edn no es de la calidad de la de Abel. Es la idea que los profetas intentar\u00e1n inculcar al pueblo de Israel, siempre inclinado a darse por satisfecho con un culto externo, sin preocuparse de los sentimientos internos del alma, que deben ser los de una vida justa o de sincero arrepentimiento.”<\/span><\/span>15<\/span><\/sup><\/p>\n

Despu\u00e9s el hagi\u00f3grafo consigna que Ca\u00edn se apart\u00f3 de Yahv\u00e9, que habitaba en Ed\u00e9n, y se march\u00f3 a habitar a la tierra de Nod, <\/i> al oriente de Ed\u00e9n. No podemos localizar el lugar de morada de Ca\u00edn, pero nod <\/i>en hebreo significa “andar errante”; as\u00ed que el nombre de esa regi\u00f3n parece buscado para expresar que Ca\u00edn se dirigi\u00f3 hacia tierras deshabitadas para continuar su vida errante y fugitiva. No pocos autores consideran a Ca\u00edn como el antepasado ep\u00f3nimo de la tribu de los qenitas, tribu n\u00f3mada de las estepas del Sina\u00ed, que se agreg\u00f3 al pueblo hebreo 16<\/sup>; y la se\u00f1al <\/i>de Ca\u00edn ser\u00eda una explicaci\u00f3n popular de los tatuajes (wasm<\/i>) <\/i>de estas gentes despreciadas de la estepa. En 5:12 se habla de un nieto de Set llamado Cain\u00e1n, <\/i>cuyo nombre puede relacionarse tambi\u00e9n con la tribu de los qenitas <\/i>o cineos.<\/span><\/p>\n

3 En el documento sacerdotal <\/i>es el padre el que pone el nombre al hijo, mientras que en el yahvista <\/i>y elohista <\/i> es la madre. \u2014 4 G\u00e9n. 5:4. \u2014 5 Cf. Jer 35:1-n, donde se alaba la vida simple y nom\u00e1dica de los recabitas. Cf. Os 2:16. \u2014 6 Cf. Lev 3:9-11:14-16. \u2014 7 Cf. Tom\u00e1s de Aquino, 2-2 q.85 a.I. \u2014 8 Heb 11:4; cf. 1 Jn 3:12. \u2014 9 Lev 26:3s; Dt 28:1s. \u2014 10 Esta versi\u00f3n est\u00e1 ce\u00f1ida, lo m\u00e1s posible, al TM, pero es un tanto extra\u00f1a. En realidad, el texto parece est\u00e1 corrompido, por lo menos en la segunda parte. Seg\u00fan nuestra traducci\u00f3n, el pecado est\u00e1 personificado en una fiera salvaje, que est\u00e1 sentada a la puerta, dispuesta a dar el asalto al due\u00f1o en cuanto la abra. Se ha hecho notar el parecido del part. heb. robes y el rabtsu (acurrucado) de los textos cuneiformes, que es una especie de demonio. En los textos de Tell Amarna, rabisu designa al inspector o centinela <\/i>que est\u00e1 sobre los pr\u00edncipes cananeos. As\u00ed, rabisu <\/i>se entiende como esp\u00eda <\/i>que est\u00e1 al acecho de su presa en el camino. Cf. E. Dhorme, Les religions de Babylonie et d’Assyrie <\/i>(1949) 261. Los LXX traducen el pasaje de un modo muy diferente: “No es verdad que, si t\u00fa ofreces el bien, pero no lo divides, t\u00fa pecas? Est\u00e1te tranquilo; porque \u00e9l te volver\u00e1 y t\u00fa le dominar\u00e1s.” Otras versiones: Bibl. de J\u00e9r.: <\/i>“Si t\u00fa no est\u00e1s bien dispuesto, el pecado, \u00bfno est\u00e1 a la puerta, como fiera agazapada que te desea y t\u00fa debes dominar?” Cantera: “Si mal obras, \u00bfno acechar\u00e1 a la puerta el pecado, que hacia ti tender\u00e1, aun cuando podr\u00e1s dominarlo ?”Pueden verse los art\u00edculos de G. E. glosen, Der Damon S\u00fcnde <\/i> (G\u00e9n 4:7): <\/i>Bi 16 (1935) 431-442; Ch. Jean, Le D\u00e9mon de la portedans un verset de la Gen\u00e9se, <\/i>“Rev. Apolog\u00e9tique,” 63 (1936) 113-117; David Maeso, Una nueva soluci\u00f3n de G\u00e9n. <\/i>4:7b: CT 85 (1958) 53-58. \u2014 11 G\u00e9n. 9:6. \u2014 12 Cf. Job 16:18; Is 26:21; Ez 24:7-8. \u2014 13 El TM dice “mi culpa” (‘awon<\/i>), <\/i>y as\u00ed lo entienden los LXX. Pero la palabra heb. puede tener tambi\u00e9n el sentido de castigo por la culpa. Y as\u00ed encaja mejor en el contexto. La Bibl. de J\u00e9r. <\/i>traduce por “mi pena…” \u2014 14 G\u00e9n. 4:24. \u2014 15 J. Chaine, Le livre de la Gen\u00e9se p.79. \u2014 16 Cf. N\u00fam 10,29; Jue 4:11; 17; 1 Sam 16:6. Los recabitas pertenec\u00edan a esta tribu n\u00f3mada: 1 Par 2:55. <\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ca\u00edn y Abel (1-16). 1 Conoci\u00f3 Ad\u00e1n a su mujer, que concibi\u00f3 y pari\u00f3 a Ca\u00edn, diciendo: “He adquirido de Yahv\u00e9 un var\u00f3n.” 2 Volvi\u00f3 a parir y tuvo a Abel, su hermano. Fue Abel pastor, y Ca\u00edn labrador. 3 Y al cabo de tiempo hizo Ca\u00edn ofrenda a Yahv\u00e9 de los frutos de la … <\/p>\n

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